南岳大庙附近有什么好玩的
南岳大庙
南岳大庙可能是去衡山必经的第一个景点了。衡山拜佛素有灵验之称，除了特意求佛、还愿之外游人也不可避免的会去打个卡，南岳大庙确实很大，也是把佛教道教融于一体的庙宇。
和尚和道士住在一起，分工也很明确，西侧8个佛寺由和尚负责，东侧8个道观由道士负责。中间区域则轮流管理，光是这个就已经是衡山一大奇观了。
南岳大庙位于南岳古镇北端，赤帝峰下。中轴线主体建筑分为九进、四重院落，其规制极似北京故宫，故有江南小故宫的美称，来这里拍美美的照片也是非常好的。
南岳衡山大庙恢复开放吗
5月30日7时，南岳衡山景区所有室内景区景点恢复开放，包括南岳大庙、祝融殿等。当天，南岳大庙接待游客7000余人次。
“终于等到南岳大庙恢复开放了!我每年都会和家人一起来南岳大庙祈福，今年是第6年。得知南岳大庙恢复开放，我们连夜赶了过来。”广西桂林的卢先生是当天第一个走进南岳大庙的游客。
南岳大庙是江南最大的古建筑群，有“江南第一庙”“南国故宫”之称。记者看到，进入大庙游览，游客需出示身份证、健康绿码及戴好口罩，配合做好体温检测与信息登记。为确保游客安全，南岳景区实行预约游览，游客可通过“南岳旅游”微信公众号、电话等提前预约。景区还严格落实消毒制度，倡导游客购票、排队时保持1米以上距离，使用微信、支付宝等非接触型支付方式。
武功山回龙山传说
有三种说法： 第一种说法来自住持口中。称回龙山建寺早于衡山，唐朝初年，由于自然条件恶劣，当时的住持就将三分之二的僧侣、道士分到南岳衡山，另建寺庵。南岳庵刹创建之初的和尚、道士大多来自回龙山，“古南岳”之说由此产生。据说，南岳的各个寺的住持、方丈曾经到过这朝祖。经查证，回龙有庵刹的历史约为1700左右，而南岳则为1600多年。这种说法，时间上是成立的。
第二种说法来自民间传说。资兴县志中称“相传南岳大帝五六月间来此避暑”。而且，衡山之脉气源自回龙山。
第三种说法，是 清代乾隆年间贡生李元禄的考证。在县志所载其《游杂山记》一文中提出了自己的观点。他认为，之所以言“古”，“或非唐虞以下之古也”，“乃五帝以上之古”。称上古时神龙氏炎帝尝百草、传农耕，曾居住于回龙山。回龙山上的仙庵就是后人祭奠炎帝，烧香礼拜之地。
周八拳的由来
周八拳是流传于广东，广西，福建一带的传统拳术，属于南拳的一个流派，创于清末民初。周家洪头蔡尾之称，既有洪拳之刚，亦有蔡家拳的步法灵活，而小伏虎拳则为基本拳。
周家拳曾学洪拳、蔡家拳、北少林拳，所以周家拳的手法近似洪拳，其技击两家大致相同；不过在手法上，尤其运劲，洪家比较刚猛、沉重、步法较为简朴。是劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。
关于周八拳的起源间题有几种说法，一种说法认为，周八拳起源于中国古代民间，形成于晋，显名于明，流传于清，盛于民国，另一种说法认为，起于明代，在戚继光所著的《纪效新书》“拳经捷要篇”中，曾提到“巴子拳(即八极拳)”，第三种说法认为，源于武当，是武当道士根据前人经验所创，第四种说法认为，是清代何南岳山寺和尚张岳山所创，还有一种说法则认为，明朝末年，由一黄袍道人(又名邋遢道人)传孟村丁发祥，丁发祥传清朝武官张士诚，张士诚传山东海丰后庄科村(现山东云县)昊钟，然后昊钟再到河北孟村设馆授徒，于是周八拳才广为传播，等等。众说纷纭，但均找不出确切的证据，要真正弄清楚周八拳的起源问题，有待于武术界和史学者去研究与考证。
柳宗元的书法故事
柳宗元和刘禹锡是诗文方面互相欣赏的好朋友。唐代顺宗永贞年间，二人共同参与王叔文集团的政治改革。后来革新运动失败，柳宗元被贬职到邵州任刺史，赴任时还没走完一半路程，又被贬职到永州任司马。
到了任上，柳宗元写信给同样贬谪的刘禹锡，说：[我远离家乡被贬到这个土地荒芜瘟疫横行的地方，将自己放逐于山林湖泽之间，倍感压抑穷困烦闷，只好将全部心思都放在赋诗作文上了。]刘禹锡就时常写信给柳宗元，以自己乐观的情绪鼓励安慰他。
元和十年，柳宗元又被调职任柳州刺史，刘禹锡则再次被贬谪到播州。柳宗元知道播州是个荒蛮偏远之地，条件极为艰苦，于是他上书给皇帝说：[播州条件恶劣，不是人所能住的地方，而刘禹锡尚有老母亲在世，需要他供养，我实在不再忍心让他忍受这样的困顿，这没法向他母亲交待，如果我不代替他去播州，那么刘禹锡母子就再也见不到面了。因而，我恳请陛下批准让我和他交换，我去播州，他去柳州。]
这种患难真情感动了朝中许多大臣，于是有人站出来为刘禹锡求情。后来皇上虽然没有批准柳宗 元的奏请，但最终还是对刘禹锡罔开一面，让他改去联州上任。
柳宗元对于中国书法史的最大贡献不仅仅是本人的作品价值，还因为他推出了柳公权这个人物，对，俩人都姓柳，是族亲，所以我说杜甫和杜牧是族亲你也就不必怀疑了。柳公权如果没有跟柳宗元学习书法，也就不可能被皇帝看中，也就不可能被调入京城，后面的传世之作就更不用提了，所以我相信柳公权对于这位族亲是会心存感激的，当然柳子厚命短，否则流传下来的就不仅仅是“柳家新样祥和脚”的描述而已，会有更多的作品让我们欣赏仰慕。
在唐代，“贩夫走卒写字皆有法可依”，所以作为官员士大夫一族就更不必说了。诗人如李白杜甫杜牧，画家如韩滉吴道子，文学家如韩愈柳宗元等等，他们同时也都是数一数二的书法家，如果到了今天的时代一定是引领潮流的不二代表，可见国家政策对于书法兴盛的关键推动作用。现如今政策也开始转向推动传统文化的教育，我希望这个可以具体落实好，让我们中国的传统汉文化重新得到发扬光大。
柳州的柳侯祠，《龙城石刻》(“剑铭碑”)的复制品，是一块长一尺多、高六寸的残缺石碣，上面刻有“龙城柳，神所守;驱厉鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元。”相传这块《龙城石刻》从土里挖出来时，旁边还有一把短剑，所以又称“剑铭碑”。
这是柳宗元逝世前两年，在一次向其部下魏忠、谢宁、欧阳翼等人交代后事时，写下的一篇铭文。当他挥毫时，在场的围观者都认为笔法苍劲、雄健，内容也是表达他爱护百姓，诅咒邪恶势力的不可多得的佳作。大家提出为了使它传之后世，不如镌刻在石块上，经柳宗元同意，叫来石匠，将这篇铭文镌刻成碑，连同他佩戴的一把短剑一起埋入土中。历经千年人世沦桑后，被一位百姓无意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。
有一天，柳公权和几个小伙伴举行“书会”。这时，一个卖豆腐的老人看到他写的几个字“会写飞凤家，敢在人前夸”，觉得这孩子太骄傲了，便皱皱眉头，说：“这字写得并不好，好像我的豆腐一样，软塌塌的，没筋没骨，还值得在人前夸吗？”小公权一听，很不高兴地说：“有本事，你写几个字让我看看。”
老人爽朗地笑了笑，说：“不敢，不敢，我是一个粗人，写不好字。可是，人家有人用脚都写得比你好得多呢！不信，你到华京城看看去吧。”
第二天，小公权起了个五更，独自去了华京城。一进华京城，他就看见一棵大槐树下围了许多人。他挤进人群，只见一个没胡双臂的黑瘦老头赤着双脚，坐在地上，左脚压纸，右脚夹笔，正在挥洒自如地写对联，笔下的字迹似群马奔腾、龙飞凤舞，博得围观的人们阵阵喝彩。
小公权“扑通”一声跪在老人面前，说：“我愿意拜您为师，请您告诉我写字的秘诀……”老人慌忙用脚拉起小公权说：“我是个孤苦的人，生来没手，只得靠脚巧混生活，怎么能为人师表呢？”小公权苦苦哀求，老人才在地上铺了一张纸，用右脚写了几个字：
“写尽八缸水，砚染涝池黑；博取百家长，始得龙凤飞。”
柳公权把老人的话牢记在心，从此发奋练字。手上磨起了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。经过苦练，柳公权终于成为我国著名书法家。
（一）.一直以来学界对柳宗元的研究大多侧重在文学和思想体系方面，对于其书法的研究几乎空缺。柳宗元在文学上的成就遮蔽了其书法上的贡献，仅存的《龙城石刻》又一直存在争议。
（二）.柳宗元的书法
1.根据刘禹锡的诗作可看出，柳氏是一位擅长隶草的书法家，其师承张芝、钟繇、索靖、张旭等。
【出处】：
1）刘禹锡《为鄂州李大夫祭柳员外》云：“箧盈草隶， 架满文篇， 钟索继美， 班扬差肩。”
2）刘禹锡《伤愚溪三首》第二首又曰：“草圣数行留坏壁，木奴千树属邻家。唯见里门通德榜， 残阳寂寞出樵车。”
3）刘禹锡《答柳子厚书》也讲：“禹锡白：零陵守以涵置足下书，爰来屑末三幅小章书，仅千言。”
2.柳宗元书法上的成就除了擅长草隶外，还擅长行楷。
【出处】：
王安石的云之祁祁是什么意思
“云之祁祁”的意思是:云层堆积，多而厚。
【祁祁】1.众多貌；盛貌。《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁。”毛传：“祁祁，众多也。”唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“同道祁祁，功庸以敦。”蒋之翘辑注：“祁祁，盛貌。”2.舒缓貌。《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”毛传：“祁祁，舒迟也。”《诗·小雅·大田》：“有渰萋萋，兴雨祁祁。”毛传：“祁祁，徐也。”3.娴静貌；和顺貌。《诗·大雅·韩奕》：“诸娣从之，祁祁如云。”毛传：“祁祁，徐靚也。”《文选·班固＜东都赋＞》：“习习祥风，祁祁甘雨。”刘良注：“习习、祁祁，风雨和貌。”
云之祁祁答董传原文
云之祁祁，或雨于渊。苗之翘翘，或槁于田。云之祁祁，或雨于野。有槁于田，岂不自我。荟兮其隮，其在西郊。匪我为之，我歌且谣。蔚兮其复，南山之侧。我歌且谣，维以育德。
