佛弟子要不要学弟子规?
1、可以学，但是一定要明白，弟子规不是佛法，是善法。而且是有漏的善法（用现代话来说就是“并不完美的世间善法”），如果以为弟子规就能解决一切，那就大错特错了！《佛说梵网经菩萨戒本讲解》第十五条就有提过：“若佛子。自佛弟子及外道人。六亲。一切善知识。应一一教受持大乘经律。应教解义理。
2、可以。这本书讲的应该是 人伦道德 可以身为佛弟子。必须学这个。最好看看太上感应篇 还有玉历宝钞 这几本书都是 劝人行善 断恶修善。自然 和家平安 幸福安康。如果还能够发行善书。自然得善神保护。
3、学佛修行不要学《弟子规》，皈依的时候就有，“皈依法竟，终不皈依外道典籍”。宗教，依各自教典立教为宗，修学本教经典，当是最基本的正常之事。同样，佛教——也自当依佛陀经典来修学。但今末法，各类外道典籍却混入佛门，堂而皇之地被“佛教徒”大肆宣扬，倒有取而代之之势。
《弟子规》的“借不难”原文。
原文：用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难。翻译：要用别人的东西，必须明确地向物主提出请求；假如你不经过别人的允许就拿，那就是 偷窃了。借来的物品，要及时归还；这样以后再有需要的时候，人家也不会觉得为难，就很愿 意借给你。
出自清代李毓秀《弟子规》，原文选段：用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。译文：想用别人的物品，应该明明白白向人请求、以征得同意；如果没有询问主人意愿，或者问了却没有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷窃行为。
“借人物，及时还”的后面是“后有急，借不难”【解释】：借用他人的物品，要准时归还。这样以后若有急用，再借就不难了。《弟子规》是清代著名学者、教育家李毓秀所作的三言韵文，原名《训蒙文》。全书分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
字不敬，心先病。 列典籍，有定处。读看毕，还原处。 虽有急，卷束齐。有缺坏，就补之。 非圣书，屏勿视。蔽聪明，坏心志。 勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。 译文： 总叙 弟子规，孝敬父母、友爱兄弟姐妹，其次是谨言慎行、信守承诺。 博爱大众，亲近有仁德的人。学好自己的思想道德之后，有多余精力，就应该多学多问。
《弟子规》原文：事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。人问谁，对以名，吾与我，不分明。用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。
“或饮食或坐走长着先幼者后”的意思是什么?
1、其中，我感受最深的是“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。”它的意思是：不论用餐、就座或行走，都应该年长者优先，年幼者在后。这让我想起了三年前的事，那时，我还小，是家里的“小霸王”。
2、那么既然孝顺这么重要。拥有孝顺的行为对一个人的生活，有这么大的影响。那么今天我们就来学习如何培养孩子，从小对长辈恭敬，孝顺。
3、深入探索《弟子规》的智慧：礼仪与秩序的实践 在《弟子规》的教诲中，日常生活中的点滴细节都蕴含着深刻的道理。它倡导的“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”，不仅仅是家庭中的行为准则，更是社会和谐和个人修养的基石。
4、《弟子规》新解4：【出则悌】篇 或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到。我刚工作那会儿，师傅常教导“年轻人要有眼力劲儿。”这些就是有眼力劲儿。落实到能力模型，就是人际敏感度高。称尊长，勿呼名。这是我们的文化传统。
“不告而取谓之窃”出自哪里?
出处：《弟子规》原文：用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。人借物，有勿悭。译文：使用别人的东西，必须明确当面提请求，以征得别人同意。假如不问一声就拿去用，这就是偷窃。借了别人的东西，要在约定的时间里归还。别人向你借东西，只要自己有的话就应当答应，不要小气不借。
《弟子规》有云：“用人物，须明求，倘不问，即为偷”。但不知是否最先出处。
不告而取乃盗也！盗 动 （会意。甲骨文字形，意思是：看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。本义：盗窃，偷东西）盗，私利物也。窃货曰盗。――《荀子·修身》君子不为盗，贤人不为窃。――《庄子·山水》窃人之财犹谓之盗。――《左传·僖公二十四年》盗器为奸。
古文《窃槽》的翻译 用别人的答案了~ 客有好佛者 客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。
