求六祖慧能《坛经》
原文：菩提达摩祖师西来意，传佛心印于中华。六祖慧能悟真谛，坛经传世法无边。佛法无边众生渡，慈悲济世愿无尽。心源清净识自明，无碍神通智慧生。译文：达摩祖师从西方来到中国，传授佛法的核心精神。六祖慧能领悟了佛法的真谛，他的《坛经》流传世间，广弘佛法。
答案：六祖坛经是佛教禅宗的重要经典之一，其原文包含了丰富的佛教思想和修行理念。具体原文内容如下：解释：六祖坛经，全称《六祖慧能大师坛经》，是佛教禅宗的重要典籍。这部经典记载了禅宗六祖慧能的思想、行为和教诲，是研究和理解禅宗思想及修行方法的重要资料。
《六祖坛经》是禅宗的经典，由慧能的弟子们整理而成，讲述了慧能的生平、修行经历和临终嘱托。 禅宗起源于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。禅宗强调“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》，为佛教禅宗第六祖慧能大师所述，因慧能大师不识字，故由其门人法海记录编纂而成。是唯一一部由汉地法师所述，而被冠以经名者。
佛家说的无人相无我相无众生相具体指什么?
1、“无我相”指的是超越对个体存在的执着认知。在佛教看来，世间一切事物都是因缘和条件构成的，没有固定不变的实体。因此，所谓的“我”也只是众多因缘条件交织而成的暂时现象。达到“无我相”的境界，就是超越了对个人存在的局限，从而能够更好地体悟到宇宙万物的平等性。
2、无人相，指的是在佛教中，修行者应当放下对自我的执着，认识到没有一个固定不变的“我”。这个“我”是不断变化的，是由五蕴和合而成的，没有独立存在的实体。因此，无人相即是指无人有我，我无他，一切众生都是相互依存、相互影响的。
3、出自《金刚般若波罗蜜经》，“无我相，无人相，无众生相。”的意思是：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。
4、无人相、无众生相、无寿者相——宣化上人开示 （一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。（三）无众生相：视万物为一体。（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命。
六祖说:何为凡夫四相,何为修行人四相
1、四相全都是世俗中的名言假立，离一切戏论的胜义实相即是佛的智慧密义所在。六祖云：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性。
2、离四相，即名诸佛。无我、无人、无众生、无寿者。按六祖大师的说法，执着四相分为凡夫四相和修行人四相，都是不了义、不究竟的。
3、这几句解释是从心识上来解释的，已经比较通透明了了，但是对普通人来讲还不够通俗。六祖惠能对四相也有比较接地气的说法，“修行人有四相。心有能所之分、主客之分，轻慢众生成为我相。自恃持戒，轻破戒者称为人相。厌三途苦，原生诸天，是众生相。
4、无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。
也谈“我相、人相、众生相、寿者相”
1、“相”也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念。金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。
2、一）无我相：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。（三）无众生相：视万物为一体。（四）无寿者相：大家都应该有要求生命存在的权利，不应该夺取别人或其它众生之性命。
3、在《金刚经》中，我相指的是对自我存在的执着和认同，是人对待自我的一种固定不变的看法。 人相则是指对他人的成见和分别，包括对他人性格、行为、身份等方面的刻板印象。 众生相是指对所有生命的总体看法，包括对不同生命形态、特质和存在价值的判断。
4、寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮回。人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
5、出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。简单的说就是：不执著于我（自己），不执著于他（他人），不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
