果戒法师的人物事迹
1、年，哈尔滨上正下觉师父为果戒法师剃度。2024年，果戒法师跟随五明佛学院的圆林法师来到历代高僧闭关修行的圣地---陕西终南山茅棚修行，在虚云老和尚曾经养道的狮子茅棚和上本下虚大和尚修学净土。
2、果戒法师1993年在洛阳白马寺皈依佛门，各地名山、丛林求法，学法不倦、求法不厌，寻求解脱之路。通过长期观察，内心觉悟，发现很多学佛居士在修行方面存在问题。
3、五台山果戒法师作为知名人物受到了很多关注，但可能很多人都不知道五台山果戒法师是一名邪师。简介之，就是五台山果戒法师曲解净土宗，声称未能通达教理就不能念佛得力，这显然是与净土法门相悖的。大乘经典，若能完全明了，也就成佛了，哪里需要念佛，这岂不是自相矛盾。
4、果戒法师出生于内蒙古自治区赤峰市平庄镇。1周岁多母亲去世。19岁父亲去世。苦难的童年使果戒法师从小就对生死无常和生命的意义产生深深的思考。
5、五台山比丘果戒法师在哪个寺院修行不重要，重要的是认识到五台山比丘果戒法师曲解净土宗。五台山比丘果戒法师认为不能通达教理念佛就不能得力，这就像说看不懂药方就吃不下药丸，岂不是很荒谬。要知道念经不如念咒，念咒不如念佛。所以五台山比丘果戒法师在哪个寺院修行都不能为其洗白。
6、修学佛法如果不把这个情执拔除，所修学的一切功夫，就是修得真正好，都变成来生的福报，同修们要知道，脱离六道轮回才算是小果，能超越十法界，才是得大果。我们修行人，不能不把这些事情，从心地里面把它拔除，时时刻刻提起警觉。长养大慈悲心。把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。
佛祖是释迦牟尼佛还是如来
1、如来是如来佛祖，也是释迦牟尼佛。民间常以如来、如来佛专指佛教创始者释迦牟尼佛，释尊，即当时的悉达多太子。实际上这称呼是不精确的。如来是佛的德号之一，如来的意思是“无所从来，亦无所去，故名如来”。所以如来与佛，二者只能称其中一种。如来佛一般是指释迦牟尼佛。
2、佛祖是释迦牟尼佛还是如来佛祖是释迦牟尼佛。裟婆世界的佛祖是释迦牟尼佛，而如来是佛的名号之一。佛陀有十个名号，如来就是佛的意思，释迦牟尼佛是一尊佛的名字。释迦牟尼佛就是佛教的创始人，即佛陀。佛祖 佛祖释迦牟尼佛就是佛教的创始人，出生于北印度。
3、佛祖是释迦牟尼佛。可以说，释迦牟尼佛是如来佛祖；但不能说，如来佛祖是释迦摩尼佛。因为如来佛祖有很多，包括释迦牟尼佛。在佛教中，“如来”的实际意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。
4、释迦牟尼佛是佛教的创始人，通常被称为佛祖。在佛教的术语中，“如来”是指佛陀的一种称号，代表着佛陀乘如实之道而来，成就正觉。因此，释迦牟尼佛也可以被称为如来。然而，如来的称号并不专属释迦牟尼佛，它是十方三世一切诸佛的通称，意味着所有成就正觉的佛陀都乘如实之道而来。
释来果(释来果禅师)人物简介
来果禅师（1881-1953），俗家姓刘，名永理，字福庭。湖北省黄冈县人。出家后，法名妙树，字来果，号净如。
来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家后法名妙树，字来果，号净如。湖北省黄冈县人。他宿具善根，四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶“这是什么？”母答∶“菩萨。”他说∶“抱我到菩萨前看看。”母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶“咦！身是黄色，好看得很。
释来果的逝世日期是1948年。释来果是一位备受尊敬的佛教大师，他对于佛教的传播和教义的理解都有着独特的贡献。他不仅在佛教领域有着深远的影响，还在文学、艺术等方面也有所建树。在释来果的生前，他致力于弘扬佛教文化，提倡慈悲与智慧，为众多信众提供了心灵的慰藉和指导。
禅师身体魁梧，声音洪亮，仪表威严，性情豪爽。1953年在上海示寂，春秋73岁。生前著有《自行录》、《异行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗丛林制度等方面，来果禅师做出了重大的贡献，禅师之舍利今安奉于高旻寺中，永为人天福田。
遗著有《来果禅师语录》、《来果禅师自行录》、《来果禅师开示录》等行世。 季羡林编辑的《近代大师来果禅师语录》在尾录自传中，有段近代释来果禅师割肝救父的经历，鲜有人知：“十八岁时，禅师的父亲病重。
来果禅师，作为本焕法师的师父，是临济宗第四十六世传人，以其勇担道义、励精图治，被誉为不世出的雄杰。他坚持农禅结合，即使在战乱年代，也坚守丛林制度，以苦行自励，影响深远。来果禅师的教诲和行为，不仅对本焕法师产生了深远影响，也对当代佛教界产生了积极的推动作用。
佛陀既然都深解“因果报应”的道理,那他为何还去阻止,而且是执着地阻止...
在毗琉璃王生起嗔恨之时，佛陀去劝导他。但毕竟还始终还未真正的造下‘屠杀’。 但第4次，佛陀观察业之时，发现释迦族人过去在河中投毒伤害众生的不善业已经成熟，已经无力挽回。第1，2，3次之时释迦族人的不善业还未成熟还可以救，但第4次时不善业已经成熟，已不可救。
因果报应是佛对事物认识的基本逻辑，救苦救难是佛对众生的恩泽 人不是佛，所以人需要佛的感悟或感化，报应完了人也不一定能自然走出来，因为人的生命是有限的。比如说一个罪犯，到临死时也不一定能明白自己的所作所为是错误的，他可能会认为这是人的生存法则。这就不是自己能走出来的。
谁诽谤佛，佛就感到非常愤怒，气不打一处来，就通过审判，把此人判入地狱。佛教的原理，不是佛陀审判。而是：因果报应。诽谤本身就是一种恶业，就必定有恶报。这是佛所发现的，一个自然的规律。诽谤的程度不同，恶报的大小，也不相同。诽谤的对象不同，恶报的大小，也不相同。
楞严经中，佛陀一再的剖析，我们的六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）是虚妄不实，不可依靠的。
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律： 善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。
佛经上讲因果报应，其实就是宇宙间的法则，是真实的。2，成佛圆满确实不会再受苦，但应化在人间，就自然与人一样，如果佛菩萨到牛群中教化牛，也一定与别的牛一样的，我们看到释迦牟尼佛在印度的种种逆缘也正是如此，不过圆满的佛面对任何苦难内心是没有烦恼的。
