佛教如何看待所谓的神通?
1、佛陀指出，神通没什么稀奇的，对于修行而言，神通只是一个副产品，而不是学佛的最终目标。假设学佛犹如登山，那么神通就是登山路上遇见的小苹果，不能因为发现了小苹果而狂摘乱嚼、贪恋小苹果的美味而忘记了原来最初的愿望是登上山顶啊！“莫忘初衷，方得始终”这句话就出自《华严经》。
2、其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的（共法）。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种（没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通，这就是佛法特殊的不共法）。
3、神通现象对于我们来说，还是用平常心去理解、对待为好。毫无疑问，神通是佛法的重要内容——属于实践而超常的部分。还有诸如三身四智，五眼六通。佛在和外道斗法的时候，也会以现神通的方式来征服外道。如《阿含经》记载，佛来到恒河边，人民欢欣鼓舞，要为佛架桥，佛以神足即刻到了河的对岸。
佛家如何看待气功中的神通?
1、神通是清净心自然附带的，有清净心的人，自然有神通，然而，如果被世间名闻利养，五欲六尘染着了，清净心失去，神通自然也消失。所以佛法里面，有神通，但不常以神通示现，更不能贪着神通，佛法是要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。有贪就和佛法不相应了。
2、一般气功所能到达的境界太底了，无法证得佛教里精深微妙的境界。
3、师兄您好，末学之见气功只能算一门功夫罢了，它分为外气与内气，与神通没有任何关系。关于特异功能末学是这样看的，我国伟大的科学家钱学森曾经说过一句话：一个人体科学的幽灵在我们身边徘徊。他把特异功能及特异现象划分到人体科技的范畴当中。我是非常赞同钱老的看法。
4、五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 六通：天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通 前面五种神通，鬼、魔、仙等也有，但有大小不同。只有第六种的漏尽通是究竟的神通，而这种神通唯佛才能证得。
5、佛家五眼六神通五眼：[肉眼]，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。[天眼]，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。
佛道两家修炼人的神通(上)
古往今来无论是佛家还是道家的修行者，在修炼到一定程度后，都是具备一定功能的，特别是一些高僧、高道都是具有大功能的。他们不仅天目打开，而且还具备透视、遥视、宿命通等神通。而这绝不是常人简简单单就可以否定的。
神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
神通分为六类：（一）天眼通（二）天耳通（三）他心通（四）神足通（五）宿命通（六）漏尽通 前面五种不是很重要， 重要的是修第六种漏尽通，烦恼分三类：见思烦恼、尘砂烦恼、无明烦恼。不要轻易走上修行之路，它会使你一无所有。
佛家六神通不能暴露,不暴露别人又不知道你会不会?
1、为了避免后人舍本逐末，所以要求即使产生神通的佛法修行者，也不能随意显示神通。除非为了度化方便。否则视为魔道。只要能认知的学习修证佛法知识，明白了神通的原理，自然也就能明白六神通是否真实存在了。
2、有了神通当然能知道别人的隐私甚至人家想什么都能知道，但是学佛人不能贪求神通，否则容易走火入魔，除非自己能做到，外不着相，内不动心，心如止水，才能有资格具有神通，才不会误入歧途。如果精进修行有了神通，但还有淫欲之心，死后会变魔王，中品魔民，下品魔女，寿命到了，还得搞轮回。
3、其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的（共法）。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种（没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通，这就是佛法特殊的不共法）。
4、佛家五眼六神通五眼：[肉眼]，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。[天眼]，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。
5、六通即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通和漏尽通，具体的功能如下：天眼通：它具有不论远近内外昼夜，都可以看见的能力。天耳通：修得与色界天人同等的耳根，它具有一切声音都可以听到的能力。他心通：具有能够知道他人一切心想的能力。
6、二天耳通，能懂最上乘法，证与证者，言语互相了解，旁人不知。三他心通，悟与悟者，心得相同。四宿命通，无量劫生死种子，和盘托出。五神足通，佛性遍满虚空，无所不在，如旭日当空。六漏尽通，证无余涅盘，不受后有。肉眼，指一般的眼睛。
