慈悲待人,活在当下
如果今天能够用慈悲对待家人、朋友，就不会有灾难，这就是永恒的生命。拥有菩萨的慈悲理念，能够解决现实当下人间的问题，这就是活在当下。
善待人的名言警句如下：生而为人，请务必善良。善待他人，等于善待自我。好、不好，都是收获、都是恩典、都是过往、都是增上缘、都是一样。好，不必大喜。不好，不必大悲。人生本来就无常，安住自心，活在当下，努力当下，慈悲为怀，善待自己，善待他人，才是真。
总而言之，越看越会令人觉得实在很少有人是活在清楚明白的当下，是在享受眼前的风光。同时，我也就越能体会佛陀当初创立教法深刻的智慧与慈悲，觉得他所以会提出这样一个“活在当下”的修行方法，实在是深解人性的。 人往往会把自己保护在有重重防卫墙的内心世界里，而不肯出来面对真实的人生及世界。
爱人多看别人一眼都生气，看重什么为什么所伤：看重感情为感情所伤，看重孩子为孩子所伤，你最看重的，是你最需要修炼的，是需要适当放下的。人要活的轻松自在，看破、放下，以布施心对待别人，要善待万物。若挣钱就高兴，那么进财就窄了；若出钱舍不得，进得也窄了。真正觉悟的人把一切都看淡。
那么，善良被辜负出现的场景可能会是：我明明做了利他的事，我是出于善意的，为他人考虑的，甚至是牺牲自我利益的，但他不领情，出声嘲讽，恶言相向，甚至污蔑，反过来伤害我。这样就不得不提善意表达过程中的适度和正向表达。
《佛陀的四个法宝》谨记圆因老法师的教诲
愿我念佛同仁，皆能死心塌地念佛求往生，一生成就，以不辜负弥陀慈父之大慈悲愿，也不枉师父辛劳度众，循循指导的教诲之恩。
最初三宝；佛陀在菩提树下夜睹明星而成道，所现三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝：佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、十二因缘.三法印为最初法宝：佛陀所度化的珂若侨陈如等五位大阿罗汉为最初僧宝。 住持三宝；指佛陀入灭后，流传于后世的三宝。
第四个反应：有很强烈的使命感。这种人一般都有强烈的使命感，就如同下凡历劫的佛陀，他们知道自己一身的归宿在哪儿，就像司马迁写《史记》，季羡林译梵文，川端康成一生都在追求极致的美，他们不是以自我为中心，而是以使命为核心，颇有“蜡炬成灰泪始干”的至死不渝感。第五个反应：既能感受独乐，也能感受众乐。
”在[南传大藏经]的[相应部113]中佛陀提到正法消失的五个原因∶“不敬佛陀。不敬法。不敬僧伽。不敬修道。不敬修习禅定。”在[相应部7]中佛陀提到正法消失的原因是∶“于未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。
为家庭和孩子祈祷的祈祷词
愿佛陀的慈悲与智慧照耀你的家庭，赐予孩子健康的身体和幸福的成长，吉祥如意，福慧双增。在佛菩萨的庇护下，愿你的家庭充满爱与和谐，孩子的未来光明璀璨，心想事成，万事顺遂。在平安夜的宁静中，愿喜悦与祝福如同温暖的雪花，轻轻飘落至你的家庭，为孩子的成长带来新的希望与开始。
为家庭和孩子祈祷的祈祷词如下：愿佛祖护佑你健康平安，幸福吉祥，福德圆满，顺缘增长。遇见我佛菩萨大慈大悲，祈愿护佑吉祥安康，心想事成，事事如意。平安夜就像圣诞乐曲的前奏，奏出了宁静的乐章，悄悄的将快乐与祝福送到人间，让我们感受寒冷冬天里的温暖，预祝大家都有一个崭新的开始。
清晨许愿，愿新的2024年一切顺利！父母安康，孩子学业有成，老公工作顺利！平平安安，健健康康快快乐乐，一切顺利！祈福祈祷全家人新年快乐，作事顺心顺意，福福福，发发发，发大财平平安安，顺风顺水顺人意，儿子生意兴隆，路路通，八方来财到家门。愿我们全家平安健康，幸运美好。大吉大利。
用真心、爱心和孝心熬制一碗长寿汤，用真情、真爱和真诚保持汤的温度，用祝福、祝愿和祈愿铸就一个安康的愿望；送给年迈的父母，愿他们健康、平安地度过晚年，幸福的一生乐陶陶！ 一年又一年，开心地度过；带着快乐的心情，让生命充满愉悦；一生平安，家庭和睦。
为什么宣称大慈大悲要普度众生的佛陀,要让仅仅是“诽谤”过他的人下...
1、为什么呢？因为毁谤德高望重的人，会使得很多想亲近他，学习他的人望而止步，那么就相当于断了很多人的善根，因果自然落一个相当大、相当坏的。更不用说佛陀的教育是能够让人脱离生死轮回之苦的根本教育，如果毁谤佛陀，让很多听信的人都断了学佛的善根，这果报，师兄您可以自己思考有多大。
2、阿弥陀佛佛菩萨大慈大悲，永远不会害你和怪罪你。你自己究竟圆满的觉悟后就叫成佛，打个不很恰当的比方说，觉悟后的你来救度现在愚痴的你，会害你吗？你毁谤三宝，是在毁谤你自己的觉悟，障碍你自己，因果报应下地狱，那叫自作自受，没有人要你下地狱，是你自己要自己下地狱。
3、因为佛法是随缘而不攀缘的。一心念佛和一心为他人并不矛盾。一心念佛是自救，是修行之基；一心为他人是慈悲心的自然流露；一个是自渡，一个是渡他。毕竟人是社会化的动物，每个人都不是孤立地存在于天地间的， 看到他人的困顿仓皇而能感同身受正是通向宗教幽邃的天赋和缘起。
4、真乃所谓大慈大悲观世音菩萨摩珂萨，大悲大愿，大圣大慈。实际是为我们这些受着三毒迫害的阎浮提众生，启请的啊。南无大慈大悲观世音菩萨摩珂萨。南者，智者为南，又也着南无者，至心、瞻礼、赞叹，即皈依于大慈大悲的佛陀。我们众生皆有佛性，佛者，自性本具有的如来果位，德行。
释迦摩尼佛为什么规定,出家必须要诸根齐全,是佛陀不慈悲吗?
出家要求六根具足，身体健康，没有残疾，没有精神方面的疾病，智力健全，没有生理缺陷，属于正常男子或者女子，不是变性人。
岂有是理哉！出家僧人，所用之身体亦是四大所合成者也。岂能无病？佛世之时，尚多比丘生病。岂佛世时生病之僧，都不修行哉？又释迦牟尼佛亦示现生病，岂佛亦不修行哉？如此之说，直成魔说。实则，生病乃入道之良药也。
关于释迦牟尼佛的生日、出家日和成道日都为初八的原因，有两说：一说，佛的生、死、涅槃同一日，表示不生不死，无所从来亦无所去。二说，其实并没有特别的关系，而且释迦牟尼的涅槃日是在二月十五，在佛教上并没有特别的解释这三者的关系。
十老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。
就是诸惑皆净，智慧圆满之义。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，就现千丈卢舍那身，为法身大士演说大方广佛华严经。小乘人见佛只是丈六老比丘相，所谓‘有眼不见卢舍佛，有耳不闻圆顿教。’这是形容小乘人没有大乘的根性，虽然在场，如同瞎子聋子一样。
佛陀谆谆教诲:世俗弟子如何过好生活
过好生活、获得“现法安乐”，首先须有四种具足：第一“方便具足”，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害的正当职业，如种田、经商、从政、文书、会计等，精勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不靠卖淫、贩毒、占卜、厌禁、诈骗、大秤入小秤出等不正当的手段营生。
本经是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是世尊将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。为出家在家佛教徒之行动指南，若想修道成功，若欲超脱轮回，就要以戒为师，修身口意，依教奉行诵习本经。
从这里可以看出，佛陀并不主张弟子把自己当做偶像去崇拜，反而是鼓励弟子依据教理去生活，最终成为自己的明灯。在这本书里，佛陀对于十个形而上的问题（其中，包括“佛陀死后会去哪里？”的问题）采取沉默不语的态度，会让你体察佛陀智慧的同时，感受到佛陀的可爱。
你们不要伤心，因为天地万物 有生就有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律，要以戒为师，以思念处安住，以默槟之调伏恶人，在一切经首安立，「如是我闻」令人起信，要常常思莫佛陀的生处，悟处，说法处，湦盘处，最要紧的是，身常行慈，口常行慈，意常行慈，南无世尊释迦摩尼佛。
