释迦牟尼历代祖师传法偈中都强调了什么核心理念?
1、以此类推，历代祖师的传法偈语皆在阐述“无常”与“法”的深邃哲理，强调个人的自悟和通达无我之境。
2、《传法偈》，即释迦牟尼以下的历代祖师传授给下一代祖师的偈颂，历来被视为禅宗灯史的核心内容，因此其在中国佛教禅宗“传法”思想中具有决定性的作用。后来的禅师们在讨论“传法”这一概念的时候，往往引用《传法偈》来印证自己的思想1。
3、众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
4、方丈和尚在位期间，可将佛法传给他经过严格选拔、优秀合格、值得信赖的僧人。当年，五祖弘忍禅师为了选拔衣钵传人，就让徒弟们做诗，以测试他们悟道的深浅。大弟子神秀作一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
5、达摩祖师：中国禅宗初祖。菩提达摩，南天竺国香至王的三王子。少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，深入禅法。后随二十七祖般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。梁武帝普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。
6、生活禅不是今日才有，佛陀、祖师们没有一人不是在生活中参禅、悟禅。释迦牟尼佛食乳糜而得气力，沐浴洗衣而得清爽；睹明星而悟道，拈金花而传正法；每次法会，皆从吃饭，洗足说起，因为吃饭，才发现阿难之行乞城中，途遇摩登伽女之事。
释迦牟尼的演说辞是怎样的?
这篇演说，是释迦牟尼80岁涅木般时向弟子们最后一次说法。与其说是一篇演说，倒不如说是一篇留给弟子们的遗嘱。精彩演说辞 弟子们，你们答应以自己为灯明，以自己为归依处，不要依赖他人。应以法为灯明，为归依处，不可归依他教。
用细节打动人，用情绪感染人。全篇演说辞的大部分是概括的，但这并不排除概括中的具象言辞；同时关于恺撒之死的一段却又相当细腻、生动。演说者在整个演说过程中都情绪饱满，他先激动了自己，然后再感染听众，取得了良好的效果。修辞技巧的成功运用也是这篇演说辞的特色之一。
古罗马共和末期，专制与共和的斗争十分激烈。公元前44年，独裁者恺撒遇刺身亡，共和制又见到了希望之光，西塞罗站在贵族共和派一边，支持因势单力薄而暂时倾向于元老院的渥大维，猛烈抨击恺撒派代表人物安东尼。这是其中一篇抨击安东尼的最著名的演说辞。
爱憎分明、情感强烈都是这篇演说辞的特色，但让人更为印象深刻的是它呼告语的使用。全篇使用“罗马人”的呼告语，震撼人心，发人警醒。对安东尼的呼告也是如此。
演讲稿怎么写： 演讲稿也叫演说辞，它是在较为隆重的仪式上和某些公众场所发表的讲话文稿。演讲稿是进行演讲的依据，是对演讲内容和形式的规范和提示，它体现着演讲的目的和手段，演讲的内容和形式。除非是个别的大师，大部分人在演讲前都要准备 演讲稿 范文 ，因此演讲稿怎么写非常重要，本文提供演讲稿范文的写作方法。
走进会场时，他骑在马上仍把头低到胸前默想着演说辞。艾伦·卫斯说：逻辑令人思考，情感促人行动。一篇好的演讲，想要促使他人行动，必须用情感的力量打动对方。所以演讲者要明确听众会产生什么样的情感体验，并为推动听众产生这样的情感体验做准备。
释迦牟尼出世间法四圣谛包含哪些内容?
苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。灭谛：说明解脱与证果。
四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。
若照因果顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭。八正道是学佛的人修习的八条途径 正见：确的知见。世间法的正见如布施持戒，出世间法的正见如明达苦集灭道四谛之理，而知苦断集、慕灭修道。正思惟：正确的思惟。
佛陀的根本教法，是纯正完美的解脱道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
圣─┤ 谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐ └道 谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果 【四谛】 声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。
圣—┤ 谛 │灭 谛（悟的果，即乐果）┐ └道 谛（悟的因，即乐因）┘———出世间的因果 四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是要众生了知四谛的真理，断烦恼证涅盘，若专修四谛以求涅盘者，一般称其为小乘声闻人。
释迦摩尼佛讲49年法都讲的是什么法
解脱之道，灭苦之法。苦，乐，不苦不乐都是苦谛。寂静涅盘，这是真正的快乐。
能生万法是应，前面四句是能应，感是众生，众生有感，是能应，能生万法是所应。能生万法就是能现身，能说法，是自性里头本具的智慧德能，佛经里所讲的是德相，就是德能跟相好，自性里面有这个东西，所以他能应。众生也有，但是迷了之后也是这个东西起作用，能感，在诸佛菩萨大彻大悟之后就能应。
释迦牟尼佛在49年的传教生涯中，广泛讲授佛法，共分为五个时期：华严时期、阿含时期、方等时期、般若时期和法华时期。在这期间，他讲解的经文数量极为庞大，据不完全统计，楞严经有7万4千多字，法华经有10万5千字，华严经有65万字，般若经则高达2亿多字。而大般涅槃经则有37万5千9百字。
释迦牟尼佛在长达49年的传教生涯中，总共讲述了无数的经文。这些教法被分为五个主要的时期，即华严、阿含、方等、般若和法华。关于具体的经文数量，虽然没有一个确切的统计，但一些经典如《楞严经》、《法华经》、《华严经》和《般若经》等，其字数均以万计。
释迦牟尼佛成无上正等正觉后，为令众生入佛知见，以无量的善巧和方便开始了49年的说法（详见一乘三乘）。
释迦牟尼佛在我们这个世界成佛后说的第一部经是《华严经》，是在菩提树下悟道后在禅定中讲的大乘经典。华严经开头的经文也证明《华严经》是佛说的第一部经典。
禅宗的历史渊源有哪些?
达摩与慧可 达摩祖师，印度人氏，名菩提达摩。达摩自称佛传禅宗第二十八祖，达摩祖师来中国之初，谒见梁武帝，然而并不契机，遂至嵩山少林寺面壁九年，人称壁观婆罗门。达摩祖师主要宣扬二入四行禅法，对中华文化起了很大的影响。达摩祖师是中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。
相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。本土渊源 关于玄学对僧肇佛学思想的影响，他认为：“僧肇的佛教哲学体系与玄学的关系尤为密切。
关于禅的起源，一是在印度，一是在中国。在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
禅（shàn ）（1）帝王的祭地之礼：封～。形声。从示，单声。从“示”的字多与鬼神祭祀有关。
