王龙舒:世有专于参禅者云。惟心净土。岂复更有净土。自性阿弥。不必更...
重点是这句：唯心净土自性弥陀者。大而不要。高而不切。修未到者。误人多矣。不若脚踏实地。持诵修行。则人人必生净土。禅宗是度上根性的人 而净土法门下下根也能往生。
古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。 （一）提起疑情 世界上的大部份宗教，重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去探究教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。
“凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之，愿一切人不为恶行；凡见善事，则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行；无事则默念阿弥陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其于净土决定往生。
因此，想要更瞭解详细东方净琉璃世界状况者，可以自行参阅介绍极乐净土的经文部分。二。往生有某些说法流传，认为琉璃净土比较不容易往生，虽然药师琉璃光佛没有把接引众生列入其十二大愿中，但经文也没有明确表示琉璃净土是比较难往生的；该种言论纯粹只能说是个人的见解，无有任何教言作为根据，是不具说服力的。
王龙舒）1人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病，抖身心，拨世事；得一日光景，念一日佛名；得一时工夫，修一时净业；由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追！ （天如禅师）1此界释迦已灭，弥勒未生，贤圣稳伏。众生奔波苦海，犹失父之儿。
己心弥陀什么意思?作何解释?
1、指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖大师法宝坛经（大四八三五二中）：「佛向性中作，莫向身外求。」即依万法唯心、十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。
2、礼拜门：这是指通过清净身业，以一心恭敬的态度礼拜阿弥陀如来，并发愿求生彼国。赞叹门：这是指通过清净口业，称叹阿弥陀如来的名号、功德、光明智相，如实修行，求生彼国。作愿门：这是指心中常常发愿，发大誓愿，如实修行奢摩他，以止息散乱之心，求生彼国。
3、据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二三四三上）：「是心作佛，是心是佛。
偏执无生之理,轻视往生之事
1、执著有往生的事相，虽然不了解无生的道理，但老实念佛，叫颛蒙念佛，还有往生的利益，只是品位不怎么高而已。但如果偏执无生之理，而轻视往生之事，这个后果可能比较严重，就会是像莲池大师说的「落空之祸」，落到「顽空」里面去。
2、因为我们业力凡夫都有生灭的心，就必然有往生的概念——从娑婆此土往生到极乐彼土，但从自性真如本体来看是无生的。为什么？往生的境界是不生不灭的！我们往生之后，能够见阿弥陀佛，闻大乘的圆顿法，这时候就能悟证无生法忍，大部分的人都是这样。
3、一切万法，不脱成住坏空。但是，有两个地方需要建立正知见：其一：如果是不在“一切法”范围内的“法”：不生不灭的真如法身，则永无坏灭之可能。其二：众生界不可尽，众生业不可尽（《普贤行愿品》）。因此才有“众生无边誓愿度”之说。在这个意义上，度生是永无穷尽的事业。
