论佛骨表的原文和译文是什么?
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。
出自唐朝韩愈的《论佛骨表》原文为：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
一篇《论佛骨表》早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到八千里外的潮州去。本来想为皇帝清除危害社会的事情，怎么会顾惜我衰朽的残年余日呢。
我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
原文 《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八干。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
译文：韩愈年轻的时候就听说江南多有(宜于)登临游赏的所在，而滕王阁是第一，有瑰丽、雄伟、奇绝、独特的称号。
圣教序原文和译文白话文
1、晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。 1伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
2、《圣教序》盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
3、一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。 引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。
4、一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。并达到了大小乘各派的五条戒律的佛法，能来回奔驰于内心；同时能把多种经，律，论及古代的佛籍译文，滔滔不绝的诵念于口中。
5、原文：备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日奉敕 (201)于弘福寺，翻译圣教要文， 凡六百五十七部。引大海之法流；洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久 植胜缘 (202)，何以显扬斯旨。
6、大唐圣教序原文和译文： 原文： 盖闻二仪有像，显覆载已含生；四时无行，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
谏迎佛骨表原文及翻译
1、岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
2、原文：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法7耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
3、论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者，夷狄之一法耳[3]，自后汉时流入中国[4]，上古未尝有也。
4、陈情表，出师表，谏迎佛骨表 三者都是奏疏。
5、去迎接佛骨，要在皇宫中保留三天，再送到各个寺院。
6、唐元和十四年（819）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。
佛祖的饲牛经白话文
1、一 白话全文：我在乡下当年，我的父亲当年告诉我，有个出家的和尚，他诗作的好。后来我就偷偷抄了一首诗，我还很小给我父亲看。父亲说你也会做诗啊，我说会啊。你抄那个和尚本子上来的，就一下给他抓住了，揭穿了。
2、作者：直心出欲 佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣。
3、根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。●第二回悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
4、师曰：“经有何过，岂障汝念，只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
《佛教以孝为本论》白话译
是世出世间，莫不以孝为本也。 【译文】 孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。所以儒家的《孝经》说：「孝道，是天经地义的，是人民的行为准则。
儒家之人服务劳动、饮食奉养以安定其双亲，乃是孝也。建立自身行持圣道，流传名声于后世以显耀其双亲，乃是大孝也。推至究竟而论，举凡仁、义、礼、智、信之五常，和种种善行，无非皆是孝道之发挥也。
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
再学习各种变化的大乘佛教，融会贯通，就不能算真正的佛家弟子。就是要从基础学起，不能舍本逐末，也不能拘泥于一家之言的意思。每个人都可以有自己的理解，不用画地为牢。出自《佛藏经》戒经。
——《佛教以孝为本论》 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。 ——《三编卷四·德育启蒙·孝亲》 孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。
佛遗教经原文及译文
译文：有一位沙门夜间诵读迦叶的《佛遗教经》，他的声音很悲恸、紧张，自己很惭愧，想停下来。释迦牟尼佛问道：“你以前在家时，曾经做什么事情。”沙门回答说：“爱弹琴。
《佛遗教经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译原文：释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。
翻译：不要忧愁，世道就是这样。详解：勿：不要；相：这样。出自：鸠摩罗什的《佛遗教经》。原文：是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是，当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。
勿怀忧也，世相如是意思是：不要忧愁，世道就是这样。勿：不要，是：这样。出自： 鸠摩罗什的《佛遗教经》，原文是：是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是，当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。
“制心”，就是要守住不动心，当心能不随外界的种种欲望而转，涅槃法就会显现。“制心一处，无事不办”出处：《佛遗教经》： 汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。
置心一处是将心放在什么之上，置于…上。根据相关公开信息查询显示：制心一处，无事不办出自《佛遗教经》。
