离幸福很近佛教的临终关怀和世间的临终关怀有何不同答案
总的来说，佛教临终关怀和世间的临终关怀都是对即将离开人世的病人或动物所进行的照料和关怀，但它们的目标和方式有所不同。
临终关怀是通过消除或减轻病痛与其他生理症状、预防并发症等姑息治疗来提高临终者的生命质量，排解心理问题和精神问题，使其平静地面对死亡。换言之，就是让生命有尊严谢幕。
世间的临终关怀只停留在生理和心理方面。佛教净土宗特别注重临终助念，这是佛教的一种临终关怀，是一种究竟的超脱，不仅要解决生理和心理问题，更是灵魂的解脱。
佛教临终关怀和世间的临终关怀和世间到临终关怀有何不同答案
差别极大！世间的临终关怀，重在人文的关心，以心理安慰的方式，令病者安然辞世。佛教的临终关怀，则重在帮助病者能够解脱生死，轻者能够进入三善道，获得人天福报；重者令其能够超升佛国净土，往生西方极乐世界。
随着人们对死亡认识的深化，“安乐死”也开始被社会所承认，但其与“临终关怀”相比，则后者更积极，更能符合多数人的意愿。直到现在为止，人们总觉得“安乐死”也好，“临终关怀”也好，都远远未能解决患者惧怕死的心理。
临终关怀是通过消除或减轻病痛与其他生理症状、预防并发症等姑息治疗来提高临终者的生命质量，排解心理问题和精神问题，使其平静地面对死亡。换言之，就是让生命有尊严谢幕。
关于佛教临终须知的问题?
既然已经这样了，可以告诉他，可以看下《临终须知》。这本小册子。好好给他做开示，让他临终不要慌乱。身体再好也都有这一天，让他自己能够念诵佛号，作为子女可以诵地藏经回向给父亲。尽可能的让父亲能到个好的去处。
佛教的葬礼，其实很简单。请个法师带领大家一起念经。《阿弥陀经》、《地藏经》、《药师经》都可以。不兴哭灵。遗体采取火化。
理事是一体的，如果不把佛教的理论应用到生活中，那就得不到佛法的利益，而且也不能真正领悟佛法的真理。 读经、念佛、参禅就是为了培养清净心，清净心就是佛心。 愿我们既能一门深入，又能广学多闻。
这样，就不仅对父母有利益，其实对于现在的亲属和后世的子孙都有利益。临终助念，不论老幼，都应当这样。详细情况可以看《临终津梁》(现名《临终须知》)一书便明白。
往生极乐世界,南无阿弥陀佛!
1、人临终时，念”南无阿弥陀佛“即可往生极乐世界。这是社会上信佛的人一个比较流行的说法。 阿弥陀佛的名号比较多，别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。
2、一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛。愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念。若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中。
3、愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！（2）莲池大师《西方发愿文》。稽首西方安乐国，接引众生大导师。
4、除了念十句南无阿弥陀佛，还需要满足什么条件解析： 释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园，说《阿弥陀经》，赞叹西方极乐世界依正庄严，劝诸众生发愿往生。经中说：“如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
《佛说无常经·临终方诀》要略
1、如《佛说无常经·临终方诀》开示： 「复为广说三界难居，三途苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。」 「问病者言：汝今乐生何佛土也？病者答言：我意乐生某佛世界。
2、共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。如是我闻：一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：「有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。
佛教救度生命的三种模式
无畏布施：无畏布施就是让众生不再感到畏惧。最简单的，吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡）。放生也是无畏布施。
化身，化身即应身又名应化身，或变化身、即应众生之机缘而变现出来的佛身。附：六祖以自性解释三身：(1)清净法身佛，谓吾人之身即是如来法身，故吾人之自性本即清净，并能生出一切诸法。
“普渡众生”是一个佛教的概念和理念，它指的是普遍拯救、救度众生，使他们脱离苦海，达到解脱和幸福的境地。在佛教中，众生是指一切有生命的动物和人类。佛教教义认为，众生在生死轮回中受苦受难，受到无尽的痛苦和迷惑。
佛法是无远弗届，所以你不必在意你父亲的肉身在哪，只要你在这49天里面能做到一心不乱的为你父亲持名诵念不断回向给他，不但你的父亲能获益，你也会获益。
三界一般来说欲界，色界，无色界。悲心救度是以救济佛思想的出现而发现了一定的改变，早期佛教思想都是随缘教化。
