大佛顶首楞严经叙的文章
1、初言教义一双者：教、谓能诠，即经叙二字；义、谓所诠，即大等六字。此一是通义，九双是别义。二就所诠义中，言性修一双者：性、即大佛顶；修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法，即心自性，始知从性起修故。
2、【Dà Fó Dǐng Shǒu Lèn Yán Jīn Xǜ】大佛顶首楞严经序指味疏 光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作 众皆合十称善。予曰：斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。
3、详夫此经，由来无序。先哲以会解之序移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。
4、既缺注疏，故学者失所准常，罔求一是。盖其文虽明显，而出显为难。意实幽玄，而通玄不易。自非深诣圆极，熟默经文者，无由措手。我卓三法师，承佛陇真传，为台冢嫡。久居讲席，素淹斯经。
23.楞严经浅述(三番显见不灭舍妄归真)
这一段是三番显见，讲的是“显见不灭”，就是让我们明白这个见性是不灭的。前面第一番是“显见是心”，不是眼，是心；第二番是“显见不动”；第三番，见性是不灭的，意思是它是没有生灭的，它不生才能不灭嘛。
首先归心，不是要舍妄归真嘛，先归到心上来，然后认识到这个心是不动的，再认识到这个心是不灭的，它是不动也不灭的。 第四个方面就是四番显见，“显见不失”。显见不失侧重讲的是它本来就有的，从未失去，即使你是凡夫也未失去。
第二大段是舍妄归真，前面是舍妄，既然认识了是妄，就要舍掉、舍弃。舍弃之后你要求真、归真，归真就是十番显见，通过十个段落十番显见，让我们明白真心是什么？前面是让我们认识什么是妄心，后面是让我们认识什么是真心。
如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
大佛首顶楞严经
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经之略称。又称大佛顶首楞严经、大佛顶经.楞严经的名称。本经之全名为“大佛顶、如来密因、修证了义、诸菩萨万行首楞严经”。
大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。
楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》，全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译，10卷。
“本觉明心，觉缘非眚”：我们这个本觉妙明真心，能够清清楚楚地觉察到见分和相分两缘都是虚妄。那么既然能够觉察到见相二缘之虚妄，就当然没有眚病了。
《楞严经》全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，按佛在《涅槃经》中自释‘首楞严’三字曰：‘首楞者名一切毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固，名首楞严，以是故言首楞严定，名为佛性’。
