佛家所谓五浊恶世,五浊是指哪五浊?
五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。劫浊，心之生住异灭不净。众生浊，心中诸法不净。命浊，心中诸法余寿不净（长短不一）。烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。
五浊是指：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。劫浊，心之生住异灭不净。众生浊，心中诸法不净。命浊，心中诸法余寿不净(长短不一)。烦恼浊，心中烦恼不净。多贪、多嗔、多痴。
五浊恶世，出自《悲华经》。指劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。世界，心。五浊恶世即同时具五浊之心。劫浊，心之生住异灭不净。
三惑的《中国佛教·三惑》
见思惑障碍空寂，为覆蔽真谛法的惑。三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。
(一)又作三障。天台宗就界内、界外之惑所分之见思、尘沙、无明等三惑。(一)见思惑，见惑与思惑之并称。见惑，乃意根对法尘所起之诸邪见。
三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：见思惑，尘沙惑，无明惑，总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。
指酒、色、财三种惑人之物。 佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
财色与酒，名为三惑，臣耽丧家，君重亡国。——《法苑珠林》这段偈子出自《法苑珠林》。《法苑珠林》，是唐代道世律师所编集，广录佛教经论及世学典籍要义，并加以分类，是一切佛经的索引，兼具百科全书的性质。
此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。
佛家中经常说到四惑,是哪四惑呢
人活着都避免不了的这四惑叫做“酒，色，财，气”这四项一个比一个伤人重。没有人不会受伤，没有四大皆空的人。酒伤身，亦能乱性，可以让人丧失理智。
这里的“惑”字，不是诱惑的意思，如果是，那怎么形容，气，也不能是一种诱惑。这里的“惑”字，是指迷惑，误区。也是指使人容易犯错的因素。
(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。
什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑
1、见惑，二惑之一，见道所断惑（梵 darana-mārga-prahātavyānuaya）之略称（又作见烦恼、见障、见一处住地），指在见道时所断灭之惑。与此相对，修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。
2、指酒、色、财三种惑人之物。 佛教天台宗所说的三种妄惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。
3、此三惑即：(一)见思惑，指迷于三世之道理（见惑），与迷于现在之事象（思惑），两者并称见思惑。因能招感三界生死之果报，故属界内惑；又以其通于声闻、缘觉、菩萨三者所断之惑，故又称通惑。
4、* 见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。 * 尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。
5、二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之！ 3。
6、因为这十使是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。
