佛法中的心相和行相的区别
1、“性”，此就纯粹理体而言。《坛经》中六祖说“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面”者，指的就是此一理性本体，也叫佛性、法性、心性、中道实相、实相般若、真如、如来德相、如来藏、第一义谛等。
2、【心不相应行法】：据大乘广五蕴论，行蕴有二种：心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为“相应”或“不相应”此二类法，都是行蕴所摄。
3、心是五蕴心，色受想行识五蕴。五蕴心生住异灭变化无常，依真心本性而起，如同水中起浪，水与浪不一不异，五蕴心与生命的智慧本性也是这样。
佛教里心相是什么意思
1、在佛教中，心相续（Santāna）指的是因果关系中生命的延续，也可以理解为前世、今生和来世的连续，它强调了生命的持续性和不断的变化。
2、其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。出处释义 而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。
3、《坛经》中六祖说“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面”者，指的就是此一理性本体，也叫佛性、法性、心性、中道实相、实相般若、真如、如来德相、如来藏、第一义谛等。
佛教中的相有哪些?
1、相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
2、又称狮子颊相，意思是脸颊饱满如狮子颊，也就是脸如满月净金色。是佛见有德者，如实赞叹称扬其美德，同喜布施而感得的好相。这个好相表示能灭百劫生死重罪，面见诸佛，了了分明。
3、，顶上肉髻相 顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。2，眉间白毫相 两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。
4、四相，指我相、人相、众生相、寿者相。我相，认为我为实有；人相，认为自我为人，与其他五道众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在；寿者相，认为自我的寿命不断，亦即人死后神识不灭，可进入轮回。
5、佛教中相的梵语为laks！an！a，是指物质的形相或状态之意，相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形像状态。佛教中的相有无、有区别。
心相续是什么意思
1、以心相续：用心去感受对方的用心。以心相许：以身相许是嫁给你，是身在一起。以心相许自然是心在一起，永结同心。
2、而“相续心”则是指事物之间的联系和因果关系，即一切事物都有其前因后果，相互关联，形成一条连续不断的链条。这种观点在佛教中有着深刻的理解和实践。
3、佛教中“相续”是佛教名词，指众生的身心之流。相续，佛教名词，指众生的身心之流。为五蕴之一，七十五法之一。出自《中论·观行品》。
4、相续不断是一个组合词，意思是前后连接没有间断。相续 释义：相继，前后连接；连续。引证：（宋）梅尧臣《新雁》：“泊船人不寐，月下声相续。”译文：泊船的人都不睡觉，月光下声音连续不断。
5、意思是前后连接。相续，汉语词汇，拼音xiāng xù。释义为相继、前后连接、连续。出处有：《汉书·五行志上》：“是时，太后三弟相续秉政。
6、问题二：继而不断什么意思？ 众生心识念念相续，前念既灭，后念复生，相续不断。说浅俗的就是念头刹那分毫不停的变化，这里更多是指意识心的活动。佛教很多修行都是从这个心相续中切入，包括藏传和禅宗等等宗派。
佛法上说,一切法从心相生。又说唯心所现,唯识所变。一切现象都是心象变...
1、诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始) 亦如此(一切惟心造)。
2、佛陀说现在的世界是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这其间的众生浊与见浊便说明众生的妄想交织而感召这个世界如今的这个样子。这是大家共同的业力，非一人可成。至于说一切法从心而生，唯心所现，唯识所变。
3、法是指现象，包括物质现象和精神现象，一切的物质现象以及精神现象都是唯心所现，唯识所变的。也就是说一切法都是由心想生的。佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？ 佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。
4、“唯心所现，唯识所变”意思是在或不在，是由你的心决定的，你的心不在这上面，即使走到眼前也没看见它，叫唯心所现。
5、“唯心所现，唯识所变”，那么这个心是指的真心，《楞严经》说是妙明真心。
6、首先，在《大藏经》本尊释迦摩尼佛所示现诸法中并没有“一切都从心灵开始”这一句。《华严经》中有：「一切法唯心所现，唯识所变」。
