简述三国至隋唐时期儒学道教佛教发展历程
1、三国至唐，儒家分南北。北方儒学被各地“留守”家族掌握，庶民几难求学。南方侨居家族以及本地家族视北方儒学为不正统，但他们又在儒学里夹在佛学和玄学。之安史之乱后，儒学的地位更是堪忧，以至于韩愈等人不得不大声疾呼，要搞古文运动。
2、东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。
3、三国至隋唐的文化如下：魏晋南北朝时期，是中国古代文学、书法、绘画、雕塑、音乐和舞蹈艺术大放光彩的年代。佛教、道教和儒家思想相互交融、促使儒家思想走向哲学化阶段。
杨广为何信仰佛教?
”竭诚拥戴杨广为“总持菩萨”，还给杨广送去“菩萨天冠”，为他的统治添上一道宗教的灵光。
因为他从小在佛寺中长大，直到他决定去参军入伍，才第一次离开佛寺。在庙堂这种环境下，长期的耳濡目染，让他对佛教文化笃信不疑，并且在建立隋朝后还将其发扬光大。隋唐时期，是佛教的鼎盛时期。
他的提倡佛教，也并不是出于信仰上的虔诚，而是以统一思想为宗旨。其大量裁减国子学，废州县学，也是因为儒学之道，不外“识父子君臣之义，知尊卑长幼之序”，高级人员则需要“德为代范，才任国用”，所以也不必大量储备。
隋文帝杨坚、隋炀帝杨广父子二人也喜佛法。杨坚灭陈后，下旨各地高位大德到长安弘杨佛法，又在全国广造佛寺，建佛塔，供奉舍利，一时佛教大兴。杨广建立译经馆，组织僧人翻译佛经，大造佛寺、浮屠。
扬广是什么菩萨
1、隋炀帝杨广（569－618年）。从智顗大师受菩萨戒。唐太宗（598-649年）。于疏文中，自称皇帝菩萨戒弟子。贞观二年，太宗皇帝诏玄琬法师入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，受菩萨戒法。唐高宗李治（628-683年）。
2、」智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的「伽蓝菩萨」，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。关帝有感佛恩浩大，以其忠义之心誓愿永远作为佛教的护法。
3、智顗给杨广起了法号叫“总持菩萨”。“总持”是梵文音译，扬善抑恶，而菩萨则是留在红尘，拯救众生的佛。从这个法号就可以看出来，智顗大师对杨广寄予了相当高的期望。
4、隋炀帝杨广也是好色之人，沈婺华可能不是他的菜。但是她的才学与为人很受杨广敬重，每次去各处视察总要带着她。她成了老百姓心目中的观音菩萨化身 隋朝亡后，沈后得以回到故乡。
佛教对杨广的统治来说有何意义?
1、”竭诚拥戴杨广为“总持菩萨”，还给杨广送去“菩萨天冠”，为他的统治添上一道宗教的灵光。
2、由于他推崇佛教使得僧人汇集长安，由此长安成为佛教聚集地，后又新建舍利塔，推行佛儒融合，虽其所做行为具有明显的政治意义，但不可否认是的从根本上推进了佛教的发展，使佛教逐步走向强盛和稳定。炀帝杨广尊崇智顗，称之为“智者大师”。
3、崇尚儒教，信奉佛教，尊重道教。杨广崇敬儒教和孔子，立孔子后人为绍圣侯。
4、有一次，隋文帝叫能人过来看他孩子的面相，杨广的面相贵不可言。不知是天性使然，还是他早有打算，可以说他是一个成熟的小大人。杨广的行为更加表现出仁义与孝道，大家当然是更称赞他。
5、而且，佛教的理论常识对于没有文化的下层百姓是很容易接受的，他们通过自己现在积累的善行来希望得到善报，一方面是现实的压迫下艰难生存，另一方面通过自己行为上的指正而而引导老百姓多行善积德，而这就是佛教文化的积极作用。
