人间佛教是不对的,人间佛教到底对不对,成观法师
1、佛陀传给人间的佛法就是人间佛法，佛陀创立的教法，就是人间佛教。佛教是文化更是教育，是解析生命真谛，了脱生死的无上教育。
2、具有代表性的认为，佛教等于人间佛教，人间佛教就是佛教。净因法师对这种定义有所保留，他认为佛陀的教化不仅是对人间的，也可以对天人、地狱、大菩萨。
3、成观法师，俗名王洪兵。生于一九七零年九月二十一日，四川省安岳县人氏，母怀胎七月身弱，能言，善问“从何而来？到哪里去？”之类问题。四岁入学，在校成绩优秀，尊师守纪，九岁升入初中。
4、人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
5、成观法师早年即对佛教各个宗派均有领会，无不通达。举凡禅、净、律、密、华严、天台、唯识等 法师开示说凡是佛陀的正法，只要有因缘都应该学习。此即不违背皈依时法门无量誓愿学的弘愿。
什么是人生佛教与人间佛教
“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
人间佛教，并非说佛教只为人道众生的安乐、只解决人间的慈善问题。
而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
人生佛教，是自度；人间佛教，是度他。上求佛道，下化众生，自度度他，是行菩萨道。这就是人间佛教跟人生佛教的关系。
人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就是一个成佛的过程。康有为讲过：佛陀是一个伟大的人，是一个超超人，是完成人格的第一人。
人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教
1、人间佛教不是庸俗化适应世俗生活的佛教，而是坚定佛教信仰的基础上，在人间行菩萨行、化导世间的大乘之道，重视从现实人生中去不断改善进步，提升人品、净化人心、建设人间净土。
2、“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
3、人间佛教就是要把这种生活改过来，求人生改善，能够正确地在世间过五伦八德的生活、有道德的生活，二者是有迥然不同的区别。
4、一方面，“死”的佛教、“鬼”的佛教的功利诉求并没有因“人间佛教”的提倡而削弱；另一方面，佛教世俗化之风却有不可遏制的趋势。
5、人间佛教不否定仪式的作用，但反对崇拜偶像，这实在并不是佛教的本来面目。
人生佛教,人间佛教怎么讲
1、“人间佛教”（也叫“人生佛教”）实际上是佛教的生活化，通俗化，最早的概念是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初大居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
2、人生佛教，是太虚大师倡导的。批判的是鬼神佛教、山林佛教、经忏佛教、等死佛教等，这些都是汉传佛教所存在的不良或消极厌世的流弊。通过批判，从而使汉传佛教中积极的一面，由此得以充分发挥。人间佛教，是印顺法师倡导的。
3、而是我们人间的一个真实的觉悟者，所以我们的人间佛教就是去向佛祖那样真实的生活在人间，在我们现实的活动中求得觉悟解脱，强调佛法的真实性。
4、人生佛教讲做人，其实就是一个「德」字，真正要实现和谐，没有「德」，没有菩萨的悲心，怎么样能够实现和谐呢？这是个根本问题。所以人间佛教是实现和谐社会的基础，这是个重要论点，有理论根据、有事实依据。
