念佛发哪十种心
十种心指：(一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。(二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加愍伤，令得脱苦。
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。
梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。
佛有三心,指的是那三心
1、三心是“过去心、现在心和未来心”，众生之所以痛苦，就在于过于执着往昔的想念，今日的焦虑，未来的担忧。四相就是“我、人、众生、寿者相”，就是凡夫以二元对立心来认识世界宇宙人生的，故有此长彼短。
2、第菩提心。觉悟的心。《毗卢遮那经》在“大悲为根”之下，紧接着便是“菩提为因”。菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。
3、三心，就是直心、深心、回向发愿心。直心，就是诚直之心，没有委曲之处，一句佛号念得踏踏实实，那就是直心。深心，直到成佛。成就阿罗汉不为深心，成就菩萨不为深心，唯有成就无上正等正觉是深心。
4、三心是“过去心、现在心和未来心”，众生之所以痛苦，就在于过于执着往昔的想念，今日的焦虑，...佛四德：一常德、常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。
5、’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。
6、三心二意是佛教的名词，法相宗里面讲的—心、意、识叫三心。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种叫二意。
佛说做人要有二十六颗心,请问是那二十六颗?
1、爱心﹣凡事包容，诸事忍让；虚心﹣谦虚为人，低调做人；清心﹣寻找心灵的平静；诚心﹣将心比心，广结善缘；信心﹣积极心态的力量；专心﹣使人生更有效率；耐心﹣机会总在等待中出现；宽心﹣学会选择，懂得放弃。
2、黄念祖老居士---出离心、慈悲心、菩提心 第出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。
3、不恶口而出言慈和 ——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。
4、伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？ 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变， 万物皆不变。 【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。
5、因此，真正的洁净之心不是光，而是境界，但不是色彩，不是声音和芬芳，我说真正的实践，应该没有它。我不应该生活在任何地方，而要使用我经常谈论的短语。几乎无法形容。就是这颗心，无非是一面镜子。内心就像一面镜子。
佛教说的心是指身体的那个部位?
佛经讲的心不是指大脑。《楞严经》中七处征心，就说明了心不在外、不在内、不在中间，而是遍布于宇宙任何地方。“色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。
肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。
中医之心：中医学认为“心”是脏腑中重要的器官，主宰各脏腑进行着协调的活动。故《内经》说：“心者五脏六腑之大主”，也就是说，各脏腑在心的领导下互相联系，分工合作，构成一个有机的整体。
没有肉体，心，也是存在的。佛经中讲的阿赖耶识，就是投胎的主体，也称“八识心”，肉体死后，八识心就会重新投胎。人修行成佛之后，这个八识心就转为清净的“大圆镜智”，就是佛的法身。
在身体以内既然找不出能知能见的心是什么样子，何以能够知道心由内部出身外的作用呢？所以你说，心在身体内部是错误的。(分析一般观念，认为心在身内是错误的。
心脏和大脑在中医学统称“心”，是因为它主意识。我们说，这个大脑、心脏是意识心。由于无始劫以来的无明和业障，还有贪、嗔、痴、疑、慢等烦恼习气，把我们的本性遮蔽住了，从这颗意识心里出来的都是一些造作罪业的念头。
