佛为什么说,宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢
1、宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。若欲亲证法身之真体，必须有无俱离，如果实在不能顿断此二习气，则宁起有见如须弥山，也不要起断灭空见如芥子许。
2、佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山可以互相包容一样。“宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许”这句话赏析：经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。 芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。
3、于无上妙法，未证言证，即是最大邪见，故经言，宁起我见须弥山，莫起空见增上慢，馋宗起于空见，以空见之执，谤于他人所修，是为大邪见，然迦叶实未成佛，馋宗自以为得佛，即是大邪见。
佛法里所说的“我见”是什么意思
1、我见是指我执，是人们对自己的执着和偏见，这种执着和偏见会阻碍我们的智慧和修行，使我们无法真正了解佛法的真谛。
2、我见，是我所知所见的一切相。凡所有相皆是虚妄。心迷者执着于相，心开悟解者离一切相，见性之人即见实相。我见，是用心来体会的，语言表达只是化导 。。
3、我见（包括身见），就是以色身为我，以意识心为我的错误见解。
4、指在释迦牟尼时代，佛教以外的各种学说。总共有六十二种，故云六十二见。然此有数种异说︰(1)《长阿含经》卷十四〈梵动经〉及《梵网六十二见经》所载︰十类六十二见说。系将外道所执大别为本劫本见、末劫末见二种。
5、我见是二乘圣人在见道时所要断的，断我见是二乘菩提所证的解脱果，但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。
6、无我见， 无人见， 无众生见， 无寿者见。是金刚经中常出现的一段话，是让修行人的心，不执着于自我的见解、他人见解、一切众生之见解、生长寿命之见解，离一切妄见，离一切世间法相，不取于相，如如不动。
见到佛教或道教的人如何打招呼?
1、见到道教道士打招呼：见道长抱拳拱手为礼，慈悲即可。拱手礼，两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
2、当然，这样喊显得比较繁琐，所以一般来说到了现在，就有了简化，道士们见面打招呼一般都是拱手作揖，喊一句“某某慈悲”。“慈悲”就是道教常用的礼貌语，“某某”自然就是对方的称号。
3、问好：向其他人问好，例如“大家好”或“各位佛友，你们好”。 自我介绍：在群组中自我介绍，例如“我是新来的，我叫XXX，来自XX地方”。 简单的问候：简单地打招呼，例如“大家好，我很高兴加入这个群组”。
4、道教有很多符咒，其中“福生无量天尊”是最常用的，也很有神通，念一声这个符咒，就会有“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）”三位道教天尊护佑，所在之地土地城隍皆护佑此人。
5、可以称出家僧人为师傅，称居士为师兄。打招呼最常见的是合什躬身，开口念“南无阿弥陀佛”，然后再问事。佛教的出家僧人，就如同世俗的老师一般，为我们学佛人解惑释疑、树立修行榜样的，因此要称呼师傅。
放下我见,入佛知见,是什么意思?
这个词意思是放下自己原有的见解和观念。“放下知见”是一种禅宗思想的表达，通常指的是在修行过程中，人们应该放下自己原有的见解和观念，不要被先入为主的思维方式所束缚，以便更好地接受新的认识和经验。
佛知见，就是佛的知、佛的见。知是能知所知，能知的是心，所知的是法；见是能见所见，能见的是心，所见的是相。入佛知见，就是能跟佛一样有同等的见解（这只是通俗说法，并不能准确表达其意）。
即指开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四者。法华经方便品阐示「佛出世为一大事因缘」一语，谓佛系为使一切众生开、示、悟、入佛之知见，故出现于世，称为开示悟入四佛知见。
就是字面意思，知是认知，见是见到与见解。打个比方，我们认为世界真实存在，所见即真实，我们的知见就停留在感官直接的感受和判断。
接下来，持名念佛入佛知见，最代表的经典，就是文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中提到的一行三昧，略举如下：佛言：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
梵语 tathāgatajāna-darana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中「一切种智」之用，故就智体而言「知」；亦为五眼中「佛眼」之用，故就眼而言「见」。
佛说,凡所有象皆是虚妄,得明心见性,我见人见众生见寿者见
凡所有象皆是虚妄——世间的现象都是虚妄不实，因为妄想才有的。得明心见性——证悟自己的清净佛性。我见人见众生见寿者见——我见就是执着有个实在的我的现象。
意思是：一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
意思是一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。
“凡所有相，皆是虚妄”意思是一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。是指在日常生活中所见到，所听到，甚至于所想到的一切一切，都不是真实的，都是虚而不实，妄而不真。
这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来，见如来即见性，见性即不住相之所以然。见性见得一分，即初地菩萨，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提心；见得究竟，即成佛，即上文福德不可思量之所以然。
世尊说,我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见...
世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。
因此，世尊说：“我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见”，意思是说，我们应该放下对自身存在的执着和依赖，认识到我们的身体、思想和观念都是虚幻的，不应该被视为真实的存在。
】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。
