南北朝佛教史
成于1938年。同年由商务印书馆在长沙印行。1955年由中华书局再版，1962年重印。1983年中华书局将它改为横排简体的新版出版。《汉魏两晋南北朝佛教史》是一部叙述佛教在汉代传入中国，并在魏晋南北朝时期的发展的佛教史著作。
进入魏晋南北朝时期，佛教继续向中国内地传播，由于统治者的支持，这一时期有大量佛经被翻译、介绍到中土，并出现了一批成就显著的佛学家和译经家。
「般若」丰富了「玄学」的内涵，「玄学」也成为传播佛教教.义的媒介，史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正，终於形成中.国佛教正统的风格。
佛教对魏晋南北朝政治、经济、文化的影响
魏晋南北朝时期由于政治动乱，干戈四起，在现实中人们无法从中得到心灵的慰籍，便转从佛教中寻求解脱，他们清淡玄言佛理，诗乐书画往还，高雅脱俗、优游闲适而又情韵无穷，创造了一种新的文化模式。
佛教的传入和普及：魏晋南北朝时期，佛教从印度经西域传入中国，逐渐在中国传播开来。随着佛教的传入和普及，佛教在中国的影响力逐渐增强。
萧衍对佛教的支持，表现为两大方面，一是亲身修佛，二是从各方面扶持佛教的发展。
南北朝对待佛教有什么不同的看法?为何两大政权看法迥异?
南朝的办法就是宣扬自身精致的文化艺术，并将其洒向海外。而宣扬自身文明水平的最好媒介，就是还处于热衷传教的佛门身上了。相对来说，对南朝皇权持保留态度的儒家和北朝国教道教都被排除在外了。
不生产的僧尼，兼并土地的寺庙。其实北魏武帝和北周武帝对佛教都没有太大的敌意。但是按照传统教义，北朝的僧尼是没有生产力的。在当时战火纷飞的社会，为了逃避兵役和税收，大量的人逃入空门。
南朝的四个政权里，梁朝最为崇尚佛教，梁武帝曾四次出家去做和尚。
第二，佛教的发展，需要有巨大的经济力量作为后盾，寺院经济的过分发展，侵害了统治阶级的利益，引起了他们的不满。种种矛盾交织在一起，导致统治阶级要凭借政治手段加以解决。
首先，是由於魏晋南北朝时，政治黑暗，时局动荡造成佛教大盛。魏晋南北朝三百余年，政权更换快速，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生；加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。
魏晋南北朝的佛教概述
塔式建筑：佛塔作为佛教艺术的代表之一，也在这一时期得到了广泛的应用。南北朝时期佛塔的建筑风格开始向中原地区扩散，塔式建筑也逐渐发展出了中国特色的风格。同时，也出现了一些大型的佛教建筑群，如洛阳白马寺。
中国译经史上的翻译家，除了从印度和西域来的僧人以外，也有中土的高僧，魏晋南北朝时期著名的译经家有道安和法显两人。道安俗姓卫，祖籍常山扶柳(今河北冀县)。
由于学风鼎盛，思.潮自.由，以及译经事业的隆盛，奠定了南北朝学派竞立的基础。
无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士人的信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。但是这其实是渐进式到一定程度，佛教最终取得的成果。
魏晋南北朝时期的宗教是怎样的呢?
魏晋南北朝的道教就是在诸如寇谦之、陆修静等人的改革下，逐渐走向成熟，从民间走向了官方，与儒、佛三足鼎立。
政治因素：魏晋南北朝时期，中国政治动荡不安，政权更迭频繁，这使得人们更加渴望寻求一种精神上的寄托。佛教作为一种外来宗教，被视为一种精神上的寄托，因此受到了人们的欢迎。
魏晋南北朝时期连连战乱，政权交替频繁，为宗教的产生和发展提供了合适的环境所谓宗教，它是一种思想层面的东西，对于统治者来说它是统治的工具，而对于百姓来说，它又是一种可以抚慰心灵的精神寄托。
魏晋南北朝时期，是道教成型的时期，这一时期，葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等一批著名的道教人物把道教的哲理、神谱、斋醮科仪、禁咒符、修炼服食都系统化、理论化，使道教完成从追求救世太平到追求不死成仙的重大历史转折。
宗教多元：魏晋南北朝时期，宗教文化多元化，儒家、道家、佛教、白马教、鲜卑教等宗教文化并存。各宗教文化均有自己的独特性，并在某些方面存在差异，但整体上各宗教文化间的联系也是相互融合的。
