佛家讲真空妙有,那到底什么是空,怎样做到空?
要理解空,要明白一句话:真空不空,妙有非有,空即是有,有即是空。
非空之空,空而不空,非如小乘偏执之但空,叫做真空;非有之有,有而不有,非如凡夫妄计之实有,叫做妙有。真空而能生万法,妙有而一切皆如,是真空妙有的涵义。
空、就是空的,没有的;色就是有为的、有想的。真空,不是简单的空了,是性空,已经不再否定这个四大假合的有了,但究竟是假合的不是实有,所以又言妙有,是不可执不可取的。
佛说的“真空妙有”是怎么一回事。
因远离二执,故称真空;亦非小乘所谓与「有」相对之「空」,而为一真实之有,故称妙有。以真空故,缘起之诸法宛然;以妙有故,因果之万法一如。此即「色即是空,空即是色」之义。
真空妙有,就是空而非空,是名真空;有而非有是名妙有。真空不碍妙有,妙有不碍真空,空有一如。就是《心经》中的:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。
【真空妙有】指法相宗所说圆成实性所具有的空、有二义。即圆成真如远离一切妄想,无增损之执,是非空之空,而非如小乘偏执之但空,故称为‘真空’。
欣赏不已,遂与鸠摩罗什门下出家,为罗什的得意门生,被称为“法中龙象”,擅长般若学,以道家的妙有思想解空,被人称其“解空第一”。真空妙有这词来源于道家哲学,佛教传入中国后借用了老子的“无”来言“空”。
佛教说的真空、非空之空,到底是什么结构?
非空之空而非如小乘偏执之但空,谓之真空,非有之有,而非如凡夫妄计之实有,谓之妙有。故以真空之故,缘起之诸法宛然,以妙有之故,因果之万法一如也。济缘记一上曰:“妙有则一毫不立,真空乃因果历然。
是空而不空,我们的心是无形无相,周圆十方,不生不灭,万法本自具足,能随缘 现相。我们的真心本来面目还没有动一念之前就是以真空妙有的状态存在。是真心为因,无明为缘而现万法。
(一)顽虚空:就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有,东西没有了就是空。这个空是相对的空。(二)断灭空:有些人误会了,以为佛法是消极的,把一切东西都空掉了,都没有了。
非空之空,不是断灭顽空,是空而不空,那就是有了。即古德说的:性色真空。所以,称为真空(妙有)。从相、用上说:万法皆是缘起,非实有,但幻用不无,即古德说:建空花道场,做梦幻佛事。
佛祖所讲的空不是什么都没有的空,是离心无境,离境无心,境由心生,心生种种法生,心灭种种法灭的空;也是空即是色,色即是空的空;还是超越一切逻辑辨别非逻辑的空。更进一步、更清楚地说就是心物一体的“空”。
佛家说的“空”、“色”、“妄相”、“真空”、“妙有”分别指什么...
空、就是空的,没有的;色就是有为的、有想的。真空,不是简单的空了,是性空,已经不再否定这个四大假合的有了,但究竟是假合的不是实有,所以又言妙有,是不可执不可取的。
色,即色法,相当于“物质”的概念而略广;空,则有多种意义,通常是指各种色法存在的相互依存性,即一切万法都是因缘而生,不能独立地存在。
【真空妙有】 非空之空,空而不空,非如小乘偏执之但空,叫做真空;非有之有,有而不有,非如凡夫妄计之实有,叫做妙有。真空而能生万法,妙有而一切皆如,是真空妙有的涵义。
佛家的真空妙有是怎么回事?
圆成实性系远离「我、法」二执所显现之真理。因远离二执,故称真空;亦非小乘所谓与「有」相对之「空」,而为一真实之有,故称妙有。以真空故,缘起之诸法宛然;以妙有故,因果之万法一如。
“真空妙有”:出自丁福保的《佛学大辞典》,是指宇宙间的一切存在皆由真空本具之理显现,显现之相非实有,故曰非有;然虽非实有,而其体自空,以非有非非故,名真空。
真空妙有,就是空而非空,是名真空;有而非有是名妙有。真空不碍妙有,妙有不碍真空,空有一如。就是《心经》中的:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。