佛教鼓风雨雷电代表什么
1、寺院中敲风雷鼓的人通常是骨灰级鼓手。风雷鼓是寺院报时的工具，一般先是一百零八声钟，并伴随着唱赞，之后是风雷鼓，能够打出风雨雷电的特效，多用在醒觉和止静的报时。
2、雷声和闪电。天空就好像是他们的舞台！风声唱出快乐的歌声；雨打出欢快的吉他声；雷打出激昂的鼓声；闪电也随着节奏出现！风雨雷电演绎的一场场振奋人心的表演。
3、【法鼓】 （譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’无量寿经上曰：‘扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音觉诸世间。
如何用佛法化解雷电打死人
在雷电天气中，我们应该避免外出或户外活动，减少暴露在空旷地带或高耸的建筑物下，避免使用金属雨伞等导电材料制成的物品，以及采取其他必要的预防措施，以减少雷电对人类造成的伤害。
在佛教中，闪电和打雷被视为自然现象，而不是神灵的惩罚。 佛教认为，闪电和打雷是自然现象，是由于大气中的电离层相互作用而产生的。 佛教认为，闪电和打雷是自然现象，与神灵无关。
请网上搜学《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，有净空老法师的讲解版。学习了这两篇文章，化灾改运之法也就学会了。
佛教暮鼓风雨雷电
1、【法鼓】 （譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’无量寿经上曰：‘扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音觉诸世间。
2、雷声和闪电。天空就好像是他们的舞台！风声唱出快乐的歌声；雨打出欢快的吉他声；雷打出激昂的鼓声；闪电也随着节奏出现！风雨雷电演绎的一场场振奋人心的表演。
3、寺院中敲风雷鼓的人通常是骨灰级鼓手。风雷鼓是寺院报时的工具，一般先是一百零八声钟，并伴随着唱赞，之后是风雷鼓，能够打出风雨雷电的特效，多用在醒觉和止静的报时。
4、”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
5、晚上九点打板，敲鼓的师父开始敲「风雨雷电」，真是声震天地啊，相信听过寺院这鼓声的人，就会觉得别处的鼓都是儿戏了。那一日，已经很凉了，而师父开着窗和电风扇，却还是热得满面通红。鼓声将毕，钟声又起。
6、我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。自觉觉他首先是要自觉，了解自心。我们会有人说：难道我还不知道自己吗？事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己，不熟悉自己。
佛教暮鼓为什么打风雨雷电呢
1、寺院中敲风雷鼓的人通常是骨灰级鼓手。风雷鼓是寺院报时的工具，一般先是一百零八声钟，并伴随着唱赞，之后是风雷鼓，能够打出风雨雷电的特效，多用在醒觉和止静的报时。
2、雷声和闪电。天空就好像是他们的舞台！风声唱出快乐的歌声；雨打出欢快的吉他声；雷打出激昂的鼓声；闪电也随着节奏出现！风雨雷电演绎的一场场振奋人心的表演。
3、【法鼓】 （譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：‘吹大法螺，击大法鼓。’无量寿经上曰：‘扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音觉诸世间。
4、早晚各有给的敲钟偈，敲钟打鼓的僧人会一边唱着敲钟偈，一边敲钟，非常好听；至于打鼓，能打出风、雨、雷、电四种不同的声音，具体要专业训练的。
5、暮鼓：通常由两个僧人或者钟鼓手敲响大鼓或者木鱼，表示一天的修行结束。在敲响时，会按照一定的规律进行，如先敲三遍，然后间隔一段时间再敲三遍，最后再间隔一段时间敲一遍，表示结束。
6、然而，佛教暮鼓的打法通常是一种秘密的技能，由特定的僧侣或修行者掌握，并且这些技能通常只在特定的宗教社区或组织中传授。此外，打鼓的技巧和节奏也因不同的佛教派别和传统而异。
雷部正神是谁
《封神榜》雷部正神是闻仲。在《封神演义》中，闻仲是商朝太师，为纣王重臣，他为人刚正不阿、地位显赫，就连残暴的商纣王对他都敬畏三分。
《封神榜》中的闻太师。闻仲，虚拟文学中的形象，在正史中是不存在的，他的设定是太师，托孤大臣，坐下墨麒麟，手使雌雄鞭，截教碧游宫金灵圣母门下，在封神大战中和阐教众仙人战于绝龙岭，死于云中子奉敕所炼通天神火柱。
九天应元雷声普化天尊为雷部正神。 五台山大佛，雷部正神。也就是所谓的雷神。佛教守护者二十四日中的一位。它的雕像有罗喉寺，金阁寺等。雷霆，是一种自然的爆炸，是一种由高空中的雷电引起的。
闻仲（雷祖），余庆（闪电神）。据《封神演义》，姜子牙封的神位中，并没有雷公电母的称呼。只有闻仲被封为九天应元雷神普化天尊（雷部正神），余庆被封为闪电神，只是余庆为闻太师的弟子，是一个男人，似不应称为电母。
