佛学理论中有“本体论”学说吗
1、在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，它指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。
2、本体论（ontology）是西方哲学术语，也可以翻译为“存在论”，“存有论”，主要是以研究“存在”为主题的哲学理论。也就是研究事物存在的依据、特性等等。佛教的“空”也是对事物存在状况的描述。
3、所以，实相是没有实有的本体可言，但又不能说断灭空，境界相的当下就是你的心。
4、缔结莲社，希望升人西方净土世界，为中国弥陀净土信仰之滥觞。他还著有‘《三报论》、《明报应论》、《法性论》等多部论著。提出了法性本体论，认为法性是宇宙万物的绝对真实的体性，同时也是修行成道后的涅槃境界。
佛法中本体和本性应如何理解
1、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
2、在佛教中，体性指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。俱舍论卷十三（大二九·七一上）：‘体性是善，犹如良药。’体是本体，性是本性。
3、本体是宇宙的，本体是道。心性在没有受到污染之前跟本体是一样的，都是清静无为的，所以心性说的其实是人，本体说的是宇宙，它的区别就在这里，但两者都是一样，不增不减，不垢不净，不生不灭的。
4、佛教中的本体说的是众生的本来。也就是真如本性。在本来说佛菩萨众生无差别。这也是为什么说众生皆能成佛的原因。
佛教不相信灵魂的实在?那么六道轮回,怎么轮回,有点弄不明白
一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
也不需要教育，因为每个人都是“老灵魂”。仅凭经验，每个人都能取得举世瞩目的成就。
六道轮回指的是； 地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天。在这六境地生活的众生，都会不停地在其中轮回转生，直至能证得觉悟得到解脱为止。这就是有关六道轮回的陈述与 解释。
好好活着。对自己对世上所有有缘人。人来到社会都是有责任的。所以多做点对社会有益的事。那时的你就会少在六道中来来往往了。就到这里。还有很多想说的。因为天地的变化不是你我能说明白的。
佛法中心性和本体之区别?
1、在佛教中：【本体】是指未来劫数中的意识称为阿莱意识。也就是俗世的灵魂。【本性】是指在未来劫数里那颗没有被污染的心，也就是本心。
2、自性、本体、心，这些词都是一个意思。心在佛法中异名很多，比如真心、真如、佛性、自性、佛、涅槃本纪等等。所以三个词意思是没有区别的。一切法由心生，这就是唯识宗核心思想，就是：三界唯心，万法唯识。
3、佛家的心和性有很多不同的意思。主要有：有时候，心和性是一个意思 例如指代本体法身的时候 三界唯心。自性，法性 有时候，意思不同。
4、本体和本性所要形容的是同一个境界，只是所用的角度不同而已。本体是从承载的角度说的，一切万事万物都是从本体而发生的。
5、“性”，此就纯粹理体而言。《坛经》中六祖说“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面”者，指的就是此一理性本体，也叫佛性、法性、心性、中道实相、实相般若、真如、如来德相、如来藏、第一义谛等。
6、佛教中的本体说的是众生的本来。也就是真如本性。在本来说佛菩萨众生无差别。这也是为什么说众生皆能成佛的原因。
