急求:“中以不二为义,道以能通为名;不执常断二见,远离空有两边...
认为一切诸法是超越空、假而绝对，其本体非为言说思虑的对象，此称中谛。智者大师云：“中以不二为义，道以能通为名，不执常断二见，远离空有两边。是为中道。
有偈云：中以不二为义，道以能通为名，不执常断二见，远离空有两边。是为中道。
《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅盘，谓八正道。”天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。
这句话阐释了苏东坡对于文章风格的追求，同时这种追求满足了当时古文运动中“文以载道”的具体要求。在林语堂先生的《苏东坡传》中对这段话也有引用。 并认为这种平坦通俗，平中见奇的艺术风格追求恰恰是苏东坡文章千古流传的精妙之处。
寻求任意一段佛教经文。
《佛说观无量寿经》云【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。 2 了世皆如梦，见心无所生；于法得自在，知身如虚空。《华严经》 3 大智发于心，于心无所寻，成就一切义，无古亦无今。
（一）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
佛教问题,什么叫等净见,什么叫等净无二?
1、无二就是真和妄，净和染的本性是一样的都是空的，当你的念头瞬间都空掉以后，不起心，不动念的那一瞬，就是无净无不净，无真亦无妄的状态，任何的分别心都不再有了。
2、指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。又为真如、法性之别名。然主要系作为认识论与方法论而受重视。
3、大圆镜智：大圆镜智就是由第八识所转的，转识成智。你不会用的时候就是识；你返本还原转第八识，就成大圆镜智。所以大圆镜智的本性什么样？是清净没有杂污的。平等性智：平等性智就是由第七识所转变的。
4、涅盘是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅盘，今顺古亦云涅盘。又名泥洹，或云涅盘那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。
5、《因明论》中“心”的定义是“光明能见”，所以将有情生命的这种能见特性称做“光明心”。这种光明心的本质光明如水晶体，是清净光亮的，所以称“自性清净”。
6、不杀生：禁止杀人，也不能伤害畜生、虫蚁等。不但戒直接杀害，而且也戒杀因和杀缘，如卖猎枪的人则是间接助杀者。不偷盗：偷盗的果报是贫穷。
二见的解释二见的解释是什么
二见 [èr jiàn] [二见]基本解释 佛教指古 印度 对人死后的两种错误见解，即“断见”(谓人死后一切皆无)和“常见”(谓人死后灵魂常住)， 唐 实叉难陀 译本《大乘入楞伽经》卷五：“ 大慧 ，无缚无脱。
意思为：1．有见和无见。有见是偏于有的邪见；无见是偏于无的邪见。2．断见和常见。断见是执身心断灭之见，属于无见；常见是执身心常住之见，属于有见。
通常是指断见与常见。又称无见、有见。(一)乃固执人之身心断灭不续生之妄见。(二)为固执人之身心常住不间断之妄见。
指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执著无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。
佛教的见地与修道-两种见地
1、见地”永远要依靠持有见地的人。见地是你所立足的那个平面，见地是你决定如何看待事物的标准。广义上来说，见地可分为两种：传统性的见地与理论性的见地。 传统性的见地： 普通人看待事物的方式。从人类到蚊虫，每个众生都有他独特的见地。
2、二元对立的见地总认为，事物要不就存在、要不就不存在。如果没有这种二元对立的见地，你便能知道根本没有东西可以执取，也没有原因去执着，因为你本来具足一切。 弥勒PS修“观”的方法与龙树PS有所差异。
3、然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。 如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
4、不一样。修道与修佛的不同主要是这么几点：1，从宗教教义上看，道教认为肉身可以作为修道的基础，可以在肉身的基础上成仙，而佛教则认为人生是火宅，肉身是难以脱离的无穷轮回，因而肉身无法成佛。
佛法有五种见地指什么?
“见地”是个佛学词汇。被大众化的解释：见地，指对事物深刻、全面的认识，高出人们一般的理解。它建立在丰富的经历和体会的基础上，并由简约的形式表达出来。我的领悟和解释：我喜欢从字面上来解析词语的意义。
见地，即知见、认识，见地可以帮助我们正确认识内在心灵及外在世界。在佛法修学中，见地是一切言行的指导。“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八。
见地，菩萨十地中之第四地。相当于声闻乘之预流果。菩萨乘者于此位断尽三界八十八使之见惑，发真无漏智，见四谛之真理，即四谛十六心中第十六心之道类智。
“见地”是指一个人对一切法（无论出世入世，一切万法）的理解和体会。“行愿”是你见地到了一个程度由内心生起愿力并在生活中实践历练。“修正”指行愿过程中对一切心行的反省和修正。
发心是发阿耨多罗三藐三菩提心，成就诸佛道业的心，度一切众生的心，就是发心，即发菩提心。发心清净，即此发心无有贪嗔痴障碍，不著一切颠倒妄想。见地正确就是，依佛之正知正见，离一切邪知邪见。
