听说水也有生物,那么佛教圣地喝水,不也造杀业了吗,何解?
至于植物和水有没有生命的问题，据《毗奈耶经》记载：一位阿罗汉用智慧眼观察，发现水里有很多小生命，他就不敢喝，怕有杀生的过失。但佛陀说：以肉眼所见为准，只要肉眼看不见众生，就可以喝。
所以，佛制：以肉眼能看见水中有虫为准。不予许，用天眼等，看水。也就是说，你用肉眼，看水里面，没看见虫子，就可以喝，就不算杀生。而天眼，很厉害的，能看见水里面的虫子的。不允许用天眼看。
他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
三是，对于喝水或者呼吸中所伤害的众生的行为，并没有主观恶意，完全是无意的，因此，这个肯定有因果，但果报没有我们有意杀生吃肉那么严重。
至于微生物，和尚们喝水前都要用一种专用的滤囊过滤以后才喝的，为了就是不杀死水里的微生物。两千五百年前，在还没有显微镜的情况下，佛祖释迦牟尼佛就说：佛观一碗水八万四千虫，这个虫就是指微生物。
佛教修行目的，是回归如来藏，其他是路上的功夫，除了如来藏是唯一真实，其他的一切都是虚幻，不纠缠与虚幻。佛对有些教条的学生也没办法，比如阿难尊者看到水里有很多虫子，问佛能喝水吗，喝了不就是杀生了吗。
佛教大疑问
1、是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。您的断句有问题哦，“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛”后面还有两句呐。这些鸟是阿弥陀佛用神力变化出来的，不是罪报所生，更不是阿弥陀佛。
2、动物死后也有轮回。我们目前佛经流传的佛教都是对人类说的，所以以人类为主体，讲动物的少。贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，五戒是人道，五戒十善是欲界天，禅定依四禅八定深浅决定是色界、无色界。
3、当然可以烧水做饭，佛教里有咒语的，喝水的时候念咒语，就超拔度脱它们了，不念的话就有罪了，所以佛说众生起心动念无不是罪，所以只能带业往生。
“佛观一碗水,八万四千虫”和“三千大千世界”分别出自哪里?
1、“佛观一碗水，八万四千虫。”出自《毘尼日用》，佛门谓之净水咒。明代性祇所著。“佛观一碗水，八万四千虫。”充分表达了佛有慈悲心。依净水咒所述，佛有慈悲心，喝水怕伤到水里的虫子，念咒超度才喝水。
2、《毗尼日用》偈曰：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”咒曰：“唵缚悉波罗摩尼莎诃。”释迦牟尼佛曾指着桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。
3、“三千大世界”一说出自于《大智度论》。《大智度论》又称《摩诃般若波罗蜜经释论》、《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》，古印度佛教大德龙树菩萨（约三世纪）撰，是大乘佛教中观派重要论著。
4、“佛观一碗水，八万四千虫。” 佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
5、佛没说过，这是后人提出的，大约在明末提出。遍查“佛经”，其实我们找不到这句话的，最早的版本，出自《毗尼日用录》。而《毗尼日用录》是明末清初才出现的，也就是说“佛观一钵水八万四千虫”这句话，并非佛说。
佛教认为的植物,有没有灵?算不算众ǔ
1、佛教没有说植物不是生命，而是说，植物是无情众生。有情众生在六道轮回中，可以修行得道、证果；无情众生没有情识，不在轮回之类，不能修行证道。
2、植物当然有生命了，您的话里有话。佛教讲的是众生平等，可植物的生命就可以拿来吃么？或者如何如何？人的生存需要能量供应的，而植物大多没有意识，只是个相对单纯的生命。但也许有些有灵性的。
3、是那一道就很难确实，不过树木一样有轮回（鄙人猜是畜生道），且参阅《楞严经》是如何说的，经曰：「阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。
4、佛经上讲的不杀生不包括植物。植物的确属于无情众生，说它无情并不是它一点儿情也没有，而是较动物的情弱得多。
5、佛家很多人都没有见过佛，都是通过经书记载而认为自己什么都知道。至于，灵魂，也是有的。灵魂，灵和魂，也就是魂和魄。我称为灵为不变体，魂为夹杂体。所有的灵魂，都是灵不变，魂在变。也就是轮回之说。
