为什么学佛要看《太上感应篇》?
佛教根本就不重视太上感应篇，那都是净空老法师方便说。只是善书而已。太上篇是针对没有学佛的人。至于受持五戒十善的居士，还是不学为好。以免产生误导，堕入戒禁取见。大家要明白老法师的真实用意。
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全面的。《太上感应篇》重视行善去恶，目的在于求道，因而它首先是一部道书。这是我们需要指出的，否则就无法全面认识这部影响广泛的古籍。
正是因为《太上感应篇》有如此鲜明的善恶和因果观，对社会的建设有一定的帮助作用，才会被称为“古今第一善书。
使人知因果报应，才能改恶从善，从而利国利民，成有用之人才。
佛家文化中有哪些慈善思想?
1、而「人间佛教」思想主要归纳为两点：第一点，以佛法净化人心。第二点，以佛教慈善事业回报社会。因此，弘扬「人间佛教」思想、倡导佛教慈善事业也是在实践大乘菩萨道「慈悲济世」的根本精神。
2、其次，需要大力弘扬传统文化中高尚的道德理念，如儒家提倡的仁义，墨子呼吁的兼爱，大乘佛教倡导的慈悲济世精神，这些思想都是铸造慈悲品质不可或缺的基础。
3、(12)也即所谓“福因慈善得，祸向奸巧来”。“善有善报，恶有恶报”与佛教的“因果报应”相结合，就成为中国传统慈善文化非常重要的动力机制。 道教亦有类似的积善修德和因果报应相结合的思想，主张行善成仙。
功过格有没有扶乩写出来的,哪些功过格可信?
准百功：救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。准五十功：免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。
警世功过格。值得一提的是这部重要的功过格不是扶鸾作品，最初来源于浙江湖州的金盖山（也叫云巢山），而云巢山是内丹龙门派在清代的一个主要传承地，因此可初步认定此警世功过格不同于普通民间扶乩作品。
嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。准一过：没一人善。
「格」有规准之意，言行之善恶功过，成了降福获咎的依准。这种计算功过的办法，宋代以后就发展形成功过格一类善书。因此，功过格可说融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念。
为人祈禳、劝人行善等皆记功；行不仁、不善、不义、不轨之事皆记过。《警世功过格》之“功格”规定“意善”56条，“语善”39条，“行善”72条；“过格”规定“意恶”59条，“语恶”57条，“行恶”121条。
