德不近佛者不可为医,才不近仙者不可为医
1、“德不近佛者不可为医，才不近仙者不可为医”这句话是著名医学家、现代外科之父裘法祖教授说的，是引用《裴子言医·序》里的内容。
2、德不近佛者无以为医，才不近仙者无以为医出处出自于裴子言医序。古今中外，对医生都有很高的技术和道德要求，这是职业特点。作为一名医生，可能技术有高低，但道德标准不能降低。
3、“才不近仙者不可为医”这句话的意思是，一个医生，不仅要具备高尚的医德，还要具备高超的医术，才能被称为“医者”。医术高超的医生，会不断学习和提高自己的医学知识和技能，以更好地为患者服务。
4、这句话的意思是：德行达不到佛那样高尚的不能做医生，才华(医术)达不到神仙般的高明不能做医生。
5、“德不近佛者不可以为医”的下一句是“才不近仙者不可以为医”。解释：做医生的人一定要德才兼备。人再有才，谁能比得过神仙；人再有德，谁能比得过佛祖。
第17课《佛教的道德观》修学思考:1.什么是道德?
功利观：这种观点认为，行为的道德取决于它们能否带来总体福利或减少总体痛苦。 权利观：这种观点强调个人权利的尊重和保护。行为的道德性取决于它们是否尊重和保护这些权利。 公平理论观：这种观点强调公平性和平等性。
道德是一种良好的选择习惯。在中国，道德是道与德的结合。道是一个很好的选择，美德是一种修养或习惯。两者的结合构成了它的定义，即一个好的选择习惯，其中习惯是它的种类，好的选择是它的区别。道德属于伦理范畴。
道德之本，在于自爱；进德之本，在于自省。若能坚持寡欲匡过，定可不负此生。
社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。不同的时代，不同的阶级具有不同的道德观念。老子 《道德经》的省称。
道是一种良好的选择，德是一种素养或习惯。二者合起来就构成它的定义，即一种良好的选择习惯，其中习惯是它的种，良好的选择是它的属差。道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。
道德是什么意思 道德是一种社会意识形式，指以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。道德是伦理学的研究对象。 道德包含着客观和主观两个方面的内容。
举例说明“功”与“德”有什么区别?
1、“功”指的是驾驭内心的能力，对于贪嗔痴能看破放下。“德”指自己对待一切众生的慈悲心。在此，先对【功德】作一下解释。「功」是指功夫，「德」就是说你的收获、你所得到。
2、（4）一个力使物体沿力的方向移动就叫做功，功的大小等于作用力的大小和在力的方向上物体移动的距离的乘积。德 dé （1）道德；品行；政治品质：～育｜公～｜～才兼备。（2）心意：一心一～｜离心离～。
3、功德是福报因，功德是感招福报的前因，福报是做功德之后感招的善果 扩展：这里指的“福”就是福报与福气，“德”指的是“得到“的意思，在这里也指德行，也就是说要具备得到这个福报与福气的德行。
佛教中居士发心的功德款一定要专款专用?
有些功德款，可以由寺院做主使用，比如投入寺院功德箱里面的钱款，寺院有权决定其用途。如果寺院有专门登记捐款的用途，就应该是专款专用。比如印经功德款，就一定印佛经，不会改作它用。
如果供款已经指定了用处，就一定要专款专用。你可以看看索达吉堪布翻译的《百业经》，上面记载了过去的一些僧人，没有专款专用的惨烈苦报。
请佛像的善款肯定是要专款专用的，如果有一些突发的状况，确实需要临时挪作它用，就必须要将情况反馈给其他相关人员，征得大家同意后再去做，切不可私下里自作主张，那样的话肯定是不对的，因果报应的问题要看具体情况而定。
佛教中说的口业身业意业,那么请问。身业和意业具体指什么?
身业、口业、意业，善的标准就是十善，身不杀、不盗、不邪行，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不贪、不瞋、不痴。
身业——身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。口业——口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。意业——不贪、不嗔、不痴，则意业清静。
业就是行为活动的意思。1，从行为的施发者来说，有三种：身业、口业、意业。2，从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。什么是三业？身业、口业、意业。
佛经里讲的身，口，意三业清净是指：净三业真言指的是清净身口意三业的咒语，即唵，娑嚩婆嚩，秫驮，萨里嚩，达里摩， 娑嚩婆嚩，秫度，啊憾。
三业指的是身业、口业、意业。身业——身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。口业——口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。意业——不贪、不嗔、不痴，则意业清静。
身业--身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。口业--口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。意业--不贪、不嗔、不痴，则意业清静。
佛教为什么要修功德
1、功德是这样的；众生的本性都是佛，识自本心，见自本性的过程才能成佛，这个过程才是真正的功德。不修真功德当然不可能出离苦海更不可能证得无上菩提了。
2、因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福。
3、因为有了解脱见地与定力正受、解脱正受故，学人可以在此生获得受用，『功德』不是虚幻的意象，是增益于三乘道业之解脱。
