佛教的(常乐我净).是什么意思?
1、所谓常乐我净，是指去除四颠倒之后的真正的常乐我净，去除四颠倒了的常乐我净，才能达到真正的常乐我净，即所谓四德。我们应该努力理解什么是四颠倒，进而远离四颠倒，从而达到真正的常乐我净。
2、其实常、乐、我、净本来是四颠倒见，是指世人将无常为常、苦作为乐、无我妄作我、不净为净。
3、「常乐我净」是大乘大涅盘所具的四种净德。「常德」，涅盘之体永远不变，不生不灭，这叫常；随缘化用而不中断，这也是常的意思。「乐德」，涅盘之体是寂灭而永远安稳，又能运用自在，事事无碍，这是真正的乐。
4、大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。
如何修四念处?
而且也表明四念处可以用出入息念这个业处修。这里就以出入息念止禅阶段的修法为例说明业处修法和四念处的关系：我们修出入息念需要持续觉知呼吸的状态，这实际就是身念处的内容。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。
佛教四魔是什么
四魔：五阴魔 烦恼魔 死魔 天魔 五阴魔 魔太多了，无量无边。可以分为四大类。第一大类是五阴魔，五阴不在外面，是自己本身。五阴是“色受想行识”。“色”是物质，我们自己这个肉身是色身。
四魔，指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。(1)烦恼魔︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。(2)蕴魔︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。
烦恼魔：即为身中之百八等烦恼，能恼乱众生心神，夺取慧命，致不能成就菩提。死魔：能令众生四大分散，夭丧殒没，而使修行人无法续延慧命。天子魔：又称他化自在天子魔、天魔。
云何四魔？蕴魔，烦恼魔，死魔，天魔。蕴魔者，谓五取蕴。烦恼魔者，谓三界中一切烦恼。死魔者，谓彼彼有情，从彼彼有情众夭丧殒殁。
四魔：是指四类魔，恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔 六道：指有情生命、轮回于其中的六个界别，即：天道，二，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
四德的佛学四德
意思为：指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。
(一)指如来法身所具有之四德，即：(一)常，谓如来法身其体常住，永远不变不迁。(二)乐，谓如来法身永离众苦，住于涅槃寂灭之大乐。(三)我，谓如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
三心是“过去心、现在心和未来心”，众生之所以痛苦，就在于过于执着往昔的想念，今日的焦虑，...佛四德：一常德、常者不迁不变之谓也。性体虚融。湛然常住。历三世而不迁。混万法而不变。故名常德。(三世者。
佛法的常执和常倒分为哪两种?
根据大乘那一派的说法，认为佛讲八种颠倒，认为众生执著常、乐、我、净是颠倒，佛就跟众生说苦、无常、无我、不净。小乘认为这没有颠倒，但是这派大乘的说法认为这是另外四种颠倒，所以把这两对的八种颠倒合称为八倒。
凡夫在生死之苦中，执着于常、乐、我、净，是谓有为的四颠倒。二乘在涅槃之悟中，执着于无常、无乐、无我、无净，是谓无为的四颠倒。故、二乘须断有为的四倒，菩萨须断有为、无为的八倒。
究竟的佛法，离开常与无常二边。说常，即是常见；说无常，即是断见。常与无常都是执着于一边。经文中说的“八倒”，就是这个含义。凡夫执着于常。贪图世间的享乐。以为金钱、地位、容貌，都是恒常的。
因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：“应知颠倒总有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于远销执我颠倒。”涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。
佛法讲世间，一般讲两种世间：一种是「有情世间」，另外一种是「器世间」。佛法就在世间里面，不需要离开世间去求取正觉。儒家说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道也。
我个人认为佛教修行的最终目的是自度度人，也就是自身摆脱轮回，然后广度世人，让别人也摆脱。之所以要摆脱，是因为六道的轮回都是痛苦的，即便是生为天人，也有天福享尽再落恶道的危险。
