虚云老和尚《佛教律学入门》
1、【五戒】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是不杀害有生命的动物；不偷盗是不盗取别人的财物；不邪淫是不作夫妇以外的淫事；不妄语是不说欺诳骗人的话；不饮酒是不吸食含有麻醉人性的酒类或毒品。
2、经典开示： 《发心》 出版信息： 梦参老和尚述，方广编辑部编，深圳报业集团出版社，2024年10月。
3、律宗戒律繁复细微，需要严格持守。可以先参看虚云老和尚开示的《律学入门》。
4、一：虚云老和尚：《虚云和尚年谱49岁》记载： “(虚云老和尚)由川入藏，行及一年。日出而行，日入而息，登山涉水，每数日不遇一人。鸟兽异于中原，风俗堪称殊异。僧伽不守戒律，多食牛羊；道服划分红黄，各立门户。
试析佛教律学伦理思想
佛法以喜无量心调节人们的思想情绪，使人们减少烦恼的困扰，获得心地清凉；以种种的善巧方便，引导人们努力向上、向善，走向光明，人们都自强不息地过着幸福与安宁的生活。 舍乐施与人自舍己乐，施与他人，是菩萨的利他行。
佛教核心思想是“四谛” “四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。
二 佛教各宗派的兴起 问：佛教传入中国，经过长期的弘扬和传播，有哪些发展变化，又有哪些学术成就？ 随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。
魏晋南北朝佛教具有三个基本特点：依附性。首先是思想上的依附性。如佛教般若学各派依傍玄学而流行；慧远曲意迎合儒家名教，调和儒佛矛盾，宣扬儒佛合明论，突出地体现了对中国传统思想文化的依赖和妥协。
它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。
广化法师的弘传律学
1、广师以后近四十年的弘传律学，实发愿于此。1960年庚子岁，律航老法师高龄七十四岁，他自知法缘将尽，于农历三月初八日，自慈善寺住持位退居，命广化继任住持。
2、年，台中市的民声日报社社长徐沧洲，请广师在《民声日报》上辟一佛学版──《醒世》周刊，以弘扬佛法。广师每周三晚间到台中报社校对稿件，看版面大样，深夜始离开报社。
3、律宗东传，五代吴越国提供了必要的弘法条件，钱元瓘当政时，在广建禅院同时兴建律寺，设置戒坛，先后建有菩提院(昭庆寺)、六通、法相、灵芝(崇福)、广化等律寺，昭庆寺所设坛场定期引导僧人依律受戒。
4、从此以后数十年中，僧祐常为学众广开律席，“春秋讲说，七十余遍”，而其一生主要事业也在弘传律学。
5、年，慈学法师克服种种困难，还创立律学研习班。专门研究律宗南山三大部，培养知法懂律的比丘尼法师，使尼众道场安居、自恣、布萨诵戒甚至传戒等法务的开展，有法可循，使尼众道场的整体素质进一步得到提高。
6、正如当代比丘尼大德隆莲老法师为其撰写的对联一样∶「断无明斩钉截铁，度众生大冶洪炉」。相信铁炉寺这个千年古道场定会建成一个弘传律学、规范僧行的十方比丘尼丛林。
曾侯乙编钟在乐律学上的成就集中体现在哪些方面?
编钟代表了当时音乐的最高成就，而其他出土文物则展现了中国古代青铜冶炼的高超水平。
钟上有错金铭文，除“曾侯乙作持”外，都是关于音乐方面的。在鼓中部和左面标出不同音高如宫、羽、宫曾等22个名称，另一面铸有律名、调式和高音名称以及曾国与楚、周、齐、晋的律名和音阶名称的对应关系。
曾侯乙编钟，可以让人们能够准确了解古人乐器的发音，还能发现青铜器技术，有助于考古学家、历史学者能够更加精确地研究战国乃至上古时期的发展。曾侯乙编钟还具有很强的文化属性标志，有利于人们研究中国古代文化的嬗变过程。
曾侯乙编钟的出土，中国古代音乐史的某些方面需要重新研究。
中国历史上已成功解决了一钟双音在物理学、音乐学、铸造学上的一系列难题。它代表了中国先秦礼乐文明与青铜器铸造技术的最高成就。
