佛教中的相有哪些?
相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
又称狮子颊相，意思是脸颊饱满如狮子颊，也就是脸如满月净金色。是佛见有德者，如实赞叹称扬其美德，同喜布施而感得的好相。这个好相表示能灭百劫生死重罪，面见诸佛，了了分明。
众生相、寿者相。我相，认为我为实有；人相，认为自我为人，与其他五道众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在；寿者相，认为自我的寿命不断，亦即人死后神识不灭，可进入轮回。此四相是佛教指称的四种错误观念。
，顶上肉髻相 顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。2，眉间白毫相 两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。
佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
佛教里实相到底是什么意思
实相是指称万有本体之语。“实相”为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
实相释义：（1）佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。（2）真相。（1）引 《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
佛教实像和虚像的区别主要在于它们的存在形式和象征意义不同。实像是真实存在的佛像，由于佛陀的身体已经涅槃，因此佛教信徒把佛教教义中的佛像视为是通过雕刻或塑造等手段来呈现佛陀形象的物体，它们在存在形态上是实际存在的。
三法印和四法印有什么区别?
三法印与四法印其实是一回事，因为四法印中的最后一个法印，是修持前三个法印的结果，真正的修法，已经包含在前面的三法印当中。前三个法印是因，第四个法印是果，修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界。
小乘的诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为“四法印”。
一切行苦：是指五蕴、十二处、十八界等等一切现象法都是苦。补充说明：符合以上原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名“法印”。一般把前面三个称为“三法印”，而很少说“四法印”。
又有四法印：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、寂静涅槃。即增加一条“诸漏皆苦”，有漏即是不究竟不了义，是说众生的种种行为都是有漏的，都不能恒常，在暂时拥有的同时，这件事本身就是“苦”(无常皆苦)。
法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅槃寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。
佛法三个着相是什么?
这里的三相，又是另外三种义，即心，意，意识。摩诃般若经 是人布施有三碍，何等三？我相，他相，施相，着是三相布施，是名世间檀那波罗蜜。涅槃经 复次善男子，苦者有三相，苦苦相，行苦相，坏苦相。
佛经中的着相是指一个人对事物的认识和看法过于执着于表面，而忽略了内在的本质。具体来说，如果一个人过分注重外表、形式或表面的行为举止，而不深入思考事物本质和内在规律，就属于着相。
佛教中有个词叫觉悟，意思就是“觉一切相，悟一切本”着相意味着：没有真正去着相，也没有真正去悟本。 比如站在山顶上，什么也不想，感觉清风扑面，全身的毛孔都舒坦。
着相是一个佛教术语，意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质。“相”出自后秦译《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
问题一：着相了是什么意思 着相了就是执着的意思。着相就是某一事物在我们脑海中形成的认识也叫概念.它分为有形的丹可以看到的)和无形的（也就是意识）。 着相是佛教中的的一个术语，是指执着于个体意识。
什么是佛教的幻相?什么是佛教的实相?
而一切相，都是由真如心直接、间接、辗转而出生，但是妄心不是出生任何相，妄心是被出生的心。
实相释义：（1）佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。（2）真相。（1）引《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”南朝梁慧皎《高僧传·义解·支遁》：“追踪马鸣，蹑影龙树；义应法本，不违实相。
实相的解释(1).佛教语。指宇宙事物的 真相 或本然 状态 。 《法华经· 方便 品》 ：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
我们在此世间生存，认为一切都很真实，可是在佛菩萨看来，就是我们在梦中。我们可以认为地狱也有的，也可以认为没有。地狱是有的，因为受业力感召，进到这个“梦”里去了。
实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性；在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。
在佛法中讲的实相，就是讲佛性，也称自性。自性，无色无形，无大无小，无声无息，无臭无味，遍满宇宙虚空而又没有质量——何期自性能生万法，何期自性本自具足，何期自性不生不灭。
