佛教四威仪与身体健康
佛门四威仪，出自菩萨善戒经。这四威仪是我们生活中的一种非常重要的礼仪，如果你能够自律，做到这四威仪的话，那你就能获得非常好的健康身心，还能很好地防病。接下来，就和我一起到佛教礼仪中了解一下吧。
现代职业人士及年青人常见的身体疾病有颈椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔疮等，而这些疾病大多与不健康的生活方式有关。生活方式则主要表现在行、立、坐、卧四个方面，即佛教所说的四威仪。
四威仪是符合仪则的四种身体姿态：行、住、坐、卧。行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
四威仪的词语解释是：佛教语。指符合仪则的四种身体姿态：行_住_坐_卧。四威仪的词语解释是：佛教语。指符合仪则的四种身体姿态：行_住_坐_卧。结构是：四(独体结构)威(半包围结构)仪(左右结构)。拼音是：sìwēiyí。
佛教四大威仪是指行、住、坐、卧这四种姿势，都不能随随便便的。四大威仪出自《菩萨善戒经》， 谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。
三贤的佛教用语
三贤在佛教语中指十住、十行、十回向。出自：《仁王经·菩萨教化品》：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。”又指南朝诗人：王融、谢_与沈约。
三贤的解释(1).佛教语。指十住、十行、十回向。 唐 李邕 《 岳麓 寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”《敦煌变文集· 维摩 诘经变文》：“越三贤，超十地，福德 周圆 入佛位。
” 词语分解 三贤的解释 .佛教语。指十住、十行、十回向。 唐 李邕 《 岳麓 寺碑》：“四行乐而不取，三贤登而更迁。”《敦煌变文集· 维摩 诘经变文》：“越三贤，超十地，福德 周圆 入佛位。
佛教语。三贤与十圣的并称，为大乘佛教之菩萨修行阶位。《仁王经》所说大乘修证阶次中居于十信位与妙觉位之间者，三贤是得到相似之解却未脱凡夫之性的住﹑行﹑向三位。
佛家关于积善行德的诗句
菩萨畏因，众生畏果。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。最怕凄惨，最怕背叛，最怕失魂，最怕灾难，心存善念，逢凶化吉。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
佛教劝人行善的句子：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！——《增一阿含》应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往。
日行一善，积善成德；日行一善，功满三千。《法华经》云乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道！诸大菩萨，聚点滴之善而铸大法幢，汇有漏之德而成殊圣道果。
(1)为求福而做好事(迷信)。引证解释⒈积累的仁政或善行。
“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”说的是因缘果报，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，先不说各种现实报应，善人行善，心安即是善报， 恶人为恶，理不得心不安是恶报。
佛教关于梦与现实的诗句
义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。
唐代：李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。——苏轼（宋）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。
