佛教里的“自我”
1、“自我”在藏文的意思是“我执”。可界定为不断执着“我”和“我所有”、自己和他人的虚妄观念,以及因此产生的概念、思想、欲望和活动。终其一生,我们都在“自我”的牵引下,努力证明自己是谁。
2、追求物质,物质只是一个工具,最终还是为了一个感受和精神层面的东西,财色名食睡。其他方面的追求皆是分别名相不知休,入海数沙徒自困;涅槃寂静,只有修学佛法出离三界狱中才可以摆脱苦海轮回。
3、所谓自我意识,在佛教中,就是我执,执着肉身是我,或者执着这个意识是我。佛教认为并没有一个“我”的存在。因为认定一个东西,需要这个东西是固定的,但无论是肉身,还是意识,都是不断变化的。
佛教的见地与修道-自我的观点
也许你应该考虑,从自我观点所体验到的生命究竟有多真实、有什么价值。自我永远觉得它的判断、观察和体验都很重要,因此对每件事都小题大做,无法放松地任事情自然发展;而只有当自我经历了许多困难后,才不会再小题大做。
这样的修行结果,产生了数不清的行动去追求自我见地所认可的成就或证悟。 我们一直都是不假思索地接受自我和它的模式,它们从开始就很健全,如今也一样有力和根深柢固。
以往,你采信自我实存的边见而受苦;现在的危险则在于掉入另一个陷阱,相信不存在的自我是存在的。由缘起实相的观点来看,除非有个东西能够“不存在”,否则不存在就不能存在——有了真实存在的“自我”,才能有真实存在的“无我”。
这个概念有两层意义,第一层是恒时观察明了自己的三门状态;另一层是谨慎取舍,逐恶净心。
如果你想体验实相,就必须发起纯正的出离心。 当然,关心此生和来世并不等于执着,但是,对于今生来世唯一有价值的关怀,就在于是否能创造出修行佛法必需的因缘——生存的真正目的,在于为自己和他人的利益发掘生命的真实意义。
佛学如何诠释「自我」的概念?
金刚经中说,凡夫之人以为有我,佛说凡夫即非凡夫是名凡夫; 诸法无我,诸行无常,诸受是苦,众生是缘聚而成,空无自性。
佛法主要是从有情的角度来诠释的,既然认为 「我」是 实有的,「我执」是众生烦恼的根源,那么为了对治这一根源,佛陀便宣说「无我」的法义,由此「无我」破除人我执和法我执。
第一: 熟睡。 熟睡至无梦阶段,是没有意识的,此时不知自我在睡觉、连自我也不在了。 名符其实的无我境界。但这个无我只是暂时,醒来、或者进入有梦阶段就跳出了。第二: 昏迷。
自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分,自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足,而同时保护整个机体不受伤害,它遵循的是“现实原则”,为本我服务。
比如“法无自性”,这个自性表示的是自我,独立存在的意思。“何其自性,本自具足”这个自性,就因该解释为:法界本自具有的法性。自性即人们心中本来就有、本自具足的光明性智,是人的精神本体(法身)。
佛教的自我,应如何解释
接受自己造的因、自己种的果,就能明白:‘善有善报、恶有恶报’,努力为善去恶,就是负责的表现。为自己负责需要练习着控制自己,要能够不受环境的诱惑。
菩提本无树,明镜亦非台。自我是恒定不变的,就像是看见飘扬的旗帜,不是风在动,不是旗在动,而是心在动。明确自我,但是不要执着于“自我”这一概念。
佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。
佛教和新学对自我的不同认识
1、因为缺乏足够的理性思维和对实在的认识,过度依赖于经验观察,意识强行假定了先前观察过的物体连续性的持续存在于空间当中。 意识假定了作为观察者的自我主体,也是连续性的持存于三维物理空间中,这个是极难破除的。
2、如果被真正厘清,将重新确认一条清晰的解脱之道,不仅有机会终结佛教大小乘两千年之争,使得即将衰灭的佛法复兴,甚至有机会对科学乃至对我们的文明发展产生巨大的影响。
3、新学认为中西方历史上所有的宗教、哲学和科学都是新学的旧形式,是新学的思想铺垫,它们都是人类对自我和宇宙的探索认识,是对真善美的追求,它们的根本目标是一致的,有着各自的优势和不足。
4、不同点:道家以老子、庄子为主要代表,思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争。儒家以孔子、孟子为主要代表,思想主张礼治,强调传统的伦常关系,尤注重人与人之间伦理关系等。
5、自我意识:自我意识是个体对自己以及自己与周围事物的关系的意识。一般认为,自我意识包括三种成分:自我认识,自我体验,自我监控。认知过程:是指学生借以获得信息、做出计划和解决问题的心理过程。
6、绝大部分人都没有,因为大部分人的自我主体性很弱,对自我的认识也仅仅限于自我肉体,而死亡将会瓦解掉绝大部人的同一性认识,主体性认识,以及记忆经验。 大部分人的同一性认识是建立在记忆经验和自我身体上。