魏晋南北朝时期,针对佛教宣扬的形亡而神不灭的观点,提出形神同在的人...
三国两晋南北朝时期科技文化特点：科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。思想界异常活跃。
范缜和《神灭论》 范缜是南朝齐、梁间杰出的无神论者。当时社会上盛行佛教，相信灵魂不灭和因果报应。他针对佛教宣扬的神不灭论，写了《神灭论》。
行存则神存，形谢则神灭 这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。
慧远本人与渊明也有交谊，如慧远曾于义熙十年(414年)在庐山东林寺召集一百二十三人结白莲社，讲习佛教，他曾邀渊明参加，而渊明却“攒眉而去”，可见他们在论学旨趣上并不一致，如对形影神的看法就有很明显的分歧。
精神消逝（也就是说活着的时候为一体，死了则分离。）根据辩证唯物的观点，存在决定意识。如果不存在则意识也消逝。
佛教说的不生不灭是啥呢?有神通吗?
不生不灭是一种佛教哲学概念，指的是一种超越物质和时间的存在状态。在佛教中，不生不灭指的是一种超越生死的境界，即没有生和死的概念，也没有物质和时间的限制。
不生不灭就是佛法里面讲的大般涅槃经，是自性本有的，没有生灭，是宝藏啊！如果要是能真正锲入这个境界，就不会有贪生怕死的念头，自性是永无生灭的，是无量寿啊。
不生不灭道家佛教用语，认为无生灭变迁，即“常住”之异名。即是本有，本有即非因缘和合而成，无有生灭。
牟子《理惑论》在什么情况下产生的?简述其内容?
1、《理惑论》最初收在陆澄的《法论》中，称为《牟子》。陆澄是刘宋、南齐时候的人，受宋明帝委托编《法论》以弘扬佛教。陆澄因《理惑论》中讲了「汉明帝遣使求法」的故事，就把它编在讲佛教缘起的「缘序」集中。
2、概述《牟子理惑论》全书共39章，首章一般称为 序传 ，最后一章称为 跋·正文共37章。
3、而此时产生的牟子《理惑论》，则最早体现了对这种复杂关系的思考，以及主张由独尊儒术向儒、佛、道三者并存的转变。
4、第一卷，论著两篇︰第一篇《牟子理惑论》(牟子书原名《治惑》，唐人避讳改‘治’为‘理’)。本文共三十七章，多半记载佛法初来史事，并涉及夷夏剃度、报应生死等问题，意在牵缀经典阐扬佛教。
范缜简介:南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者
范缜（约450年—515年），字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。入南齐后出仕，历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史，宜都太守。
范缜，字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人，主要活动于南朝宋、齐、梁三朝，我国古代杰出的无神论者和唯物主义思想家。《梁书》卷四八有传。
范缜（约450―515），字子真，祖籍顺阳（今河南淅川境内）人，六世祖汪，移居江南。南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。
统治者派人用高官利诱他放弃真理，他一口拒绝，大胆声明：我范缜不能“卖论取官”！表现了大无畏的战斗精神，以至后来被流放到广东，是中国哲学史上很有影响的战斗唯物主义的无神论者。
范缜（约450--约510） 南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。字子真，南乡 舞阴（今河南泌阳西北）人。出身寒微。“好危言高论”，不畏权贵。先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。
