佛教中,感应是什么意思
感应：即加持，也可理解为保佑。感应：众生有感，佛菩萨即有应。
众生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感属于众生，应属于佛。玄义六上曰：“经中机语缘语，并是感之异目，悉语众生。（中略）应是赴义。”三藏法数三十七曰：“感即众生，应即佛也。
意思为：感是感召，应是应现，谓我对佛菩萨有什么要求，如果心意至诚，便可以感召佛菩萨来应现，以满我之所愿。
所谓的感应，即自心对心外各种事物产生的反应。 人们看到圣人的画像，寺庙的佛像，阅读佛经，以及在夜梦中所历种种境界，凡有感于心，皆属感应。 一切唯心造，无心一切无。
真实与虚幻,佛教用什么来确认?
1、我们习惯于用感官来判断真实与虚幻，然而感官又常常欺骗我们。学习佛教就是一个求智的过程，当然学习佛教不是去寻找一种全知全能的能力，而是让我们看清楚这个世界，知道世界是如何运作的。觉悟很简单，就是一念之间的事情。
2、因此，“实”与“虚”并不是指一般意义上的真实与虚假，而是从佛教的角度来看待现实世界的一种表述。
3、游戏的内容由虚幻的意识决定，虚幻的意识由性命支配，所以，性命才是真实的，但是，性就是命，性是结构的特征，有什么样的结构就有什么样的性，故，归根结底，生命的反物质结构才是最真实的。
4、佛教里的所谓“虚幻”是和“真实”相对的。因此要联系佛教的“真实观”来看待这个所谓的虚幻的世界。首先，佛教认为的真实应该是缘起性空。
5、真实存在就是假有，假有就是妙有，妙有就是真空，真空就生妙有，妙有是相用，真空是体性。
6、也就是说量子是波的时候，就是“空”，就是“虚幻”。既然一切物质的最小粒子是空的、虚幻的，那就是说宇宙万物都是空的，都是虚幻的。以上仅仅是说物理现象，佛经中讲的空和虚幻，远比这个物理现象要精妙得多。
佛教中感知脚与地的接触的注意点
所谓“专注”，不是死死地盯着所觉知的物件，而是说不要走神(失去注意力)以致妄念生起。 综合上面两条，在觉知时，作一个轻松、自在而且冷静的观察者。
在禅修中，你可以很实际地培养出慈心。 将注意力集中于呼吸，用呼吸做工具来散布慈心与善意。从你自己、你的身体开始。观想呼吸像光一样，或者将你的觉性想成温暖的光线。轻轻地将你的注意力集中 于胸口心脏附近。
其实佛脚下踩着的也是佛的另一种相，这个被踩的相是不好的。总的来讲佛要求人们要克制得住自己，不要让自己的魔性增长，要踩到脚下去，然后慢慢地把它消磨掉。
然后在早上9点，活女神将坐在金色的宝座上，开始接受信徒的朝拜。中途会休息一段时间。中午12点和下午4点，活女神再次坐在金色的宝座上，受到信徒们的朝拜。
注意细节如下1）、不可以带“墨镜”进入佛教殿堂。
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。
五蕴中的识,六识中的意,七识的意识,怎样区分的
1、其中，五蕴中的识主要关注的是外部世界的感知和认识，六识中的意主要关注的是清醒状态下的思考、决策和行动，而七识的意识则主要关注的是自我意识和潜意识的活动。
2、六识是在五识的基础上，增加了第六感，即直觉或预知能力。第六感是指人类在某些时刻能够感知到将要发生的事情，或者感觉到一些无法解释的事情。七识是在六识的基础上，增加了第七感，即自我意识。
3、第六识是心智，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。你会做数学题，你知道怎么烧菜，你知道要给别人留下好印象等等，都是第六识。
4、佛家七识是指眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根，第八识为意识，第九识为末那识。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，是生理学上的感觉器官，能够感知外界的色、声、香、味、触、法等六种感觉。
