尼采哲学和佛教关系
尼采常常与众哲学家们纠缠一个神秘的“永劫复归”观：回味在我们生活中曾发生的事情吧，一旦它们日复一日地重演，甚而永无休止地重复重演本身！如何阐释这种近于癫狂的幻念？——其强调的是事件的重复。
尼采的存在哲学和佛教哲学说的都是要去寻找自我的本性并去证明它的存在，但方法不同，表现不同，打个比方，尼采说的是要站起来说话，禅宗和尚则掉头而去不多说话。尼采强调我们在做什么，而佛教哲学则说我们做了什么。
佛学是探究宇宙和人生之学，哲学是对智者纪录，分析和论述之学，而他们之间的关系，外在的就是通过知识全球化而奠立的，而内在的关系则仍需要通过知识和智慧的交融后，才能创造。
佛教是文化更是教育，是解析生命真谛，了脱生死的无上教育。愿了脱生死者，皆可受此教育，而不是去关注别人是否愿意接受。
尼采哲学与禅宗思想的矛盾
很简单，因为尼采不是一个纯粹意义上的哲学家。他更加偏向于一个感性的思想家，思想深邃而有韧性，但是从西哲角度出发看待尼采这个人，就非常有意思了。
尼采(1844——1900)是西方思想史上非常重要的哲学家之一。尼采哲学是“重估一切价值”的哲学，它对苏格拉底以后的欧洲文化(包括古希腊的、中世纪的和近代的)提出了严肃的挑战。
他批判传统的宗教、哲学和道德，认为它们提供的价值体系都是颠倒的，忽略了争取权力、铸塑超人的意义，是造成人们怯懦的原因，而时代需要的是权力意志这种强有力的、肯定的内在驱动力。
对尼采思想的理解
反对宗教，不相信上帝。超人主义。权利意志 生存的哲学 还有对美学的研究 悲剧戏剧 尼采在他的《悲剧的诞生》里，借用希腊神话中的酒神和日神来象征两种基本的心理经验。在这两种之中，酒神精神更为原始。
换言之，在尼采看来，人们的思想、知识都不是客观、中立的东西，不是透明之物，而是隐含人的欲望、需求、权力。尼采的非理性主义认识论，被法国思想家福柯，进一步发展为权力知识学。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。
怎么解释尼采的永恒轮回,和佛教的轮回有什么区别?
永恒轮回的是“相同者”，德鲁兹把“永恒轮回说”理解为“选育”的哲学．背离了尼采“肯定生命热爱命运”的“酒神精神”。
佛教的轮回是体悟、证悟，尼采的永恒轮回只不过是个猜测、他自己的想象。根本没有什么比较的价值。
关于“永恒轮回”尼采实际上有三步解释：第一，尽管life有限但仍然有意义：Life ismeaningful in spite of its mortality，这一层意思虽然和叔本华的悲观主义、佛教的彼岸世界划清界限，但远远不够。
永恒轮回是一种假定宇宙会不断以完全相同的形式循环的观念，而且这种循环的次数不可理解，也无法预测。另一种观点认为，在宇宙中虽然存在着事物的轮回式循环特性，但宇宙本身是稳定恒久的。
尼采认为永恒轮回是他的“所有假说中科学的”，前提如下：宇宙间的能量是不灭的而时间是无限的，有限的力在无限的时间中运行，必定能重复出现。但实际上这种机率是近乎零的，这使得他的永恒轮回说缺乏科学上的根据。
意思是人生是命运无限的轮转，既然人摆脱神对我们的责任，寻求自我决定自我存在的权利与自我负责的态度，但是对于生命中许多不可抗的因素，也只能以命运的运转来解释。
尼采提出的超人哲学是什么
1、尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
2、尼采提出了他的超人哲学，即关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。
3、尼采的超人哲学是在尼采宣称“上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估”的基础之上，用新的世界观、人生观构建新的价值体系的人。
