佛教对于即将去世的人念什么经文
《地藏经》《心经》都可以。即使不懂意思,以恭敬心来念诵都会有极大利益。还可以一直轻声念圣号:南无阿弥陀佛!这样亡者会更安详、听闻佛名号蒙佛接引。功德极大。
就念阿弥陀佛,将家人分班,几个几个一班,然后轮班念诵,不要停,中间不要断,临终尽量不要挪动和触碰他了,他如果能念,让他跟大家一起念,不能念就听,一定要念得清清楚楚。
《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》:大梵当知昔有比丘有少信心。于如来戒有所缺犯而行偷盗。现前僧物及常住僧物。四方僧物独将入已。而是比丘后遇重病受大苦恼。有一优婆塞婆罗门起大慈悲。书此神咒系病比丘颈下。
《佛说大迦叶问大宝积正法经》:若有法师闻此宝积正法经典。发尊重心受持读诵书写供养。若有善男子善女人。于彼法师如佛供养。尊重恭敬顶礼赞叹。彼人现世佛与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。临命终时得见如来。
古代丧礼文化常识七七
1、近代以后,灵柩一般都在终七以后入葬。人们认为,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行做七,每逢七天一祭,七七四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
2、一说,人初生以七月为腊,一腊而一魄成,经七七四十九而七魄具;死则以七日为忌,一忌而一魄散,经七七四十九日而七魄泯,此为道教魂魄聚散之说。第七个七日,民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。
3、关中是炎黄始祖的发祥地,丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”,长期以来,人们遵循“生,事之以理,死,葬之以礼,祭之以理”的古训,“丧尽礼,祭尽诚”。
藏传佛教讲法的方法有哪三种?
1、汉传佛教讲三皈依:皈依佛、皈依法、皈依僧。(释迦牟尼佛最大)喇嘛教讲四皈依:皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
2、本尊法与延寿咒 这是密宗的特殊修法。本尊修持法亦称“人佛合一法”。“延寿咒”则是密宗“三密”之一的语密内容。密宗认为佛教的区分主要在于显宗与密宗之上。显宗为外门,密宗为内门。
3、可以出声念也可以默念,不过不会像汉传佛教那样一边念一边敲木鱼,而是一边念一边摇转经轮。
4、以「总传承」而言,有三种传承:「佛的心印传承」:由法身佛普贤王如来到五方佛等报身佛,法义本来如此,无需言语诠释,因此这种传承超出三界世间(欲界、色界、无色界)。以下两种传承,则有传入人间与天界者。
5、讲经说法之规矩分四部分来讲述,一为思维说法的利益;二为对法及佛尊敬;三为说法的正确方法;四为应否说法之准则。(一)思维讲经说法的利益。
佛教在民间办丧事时,招魂幡怎么制作和书写?
1、引魂幡的简单写法是:灵幡两边飘带所写的字:要求最后一个字必须占上“生”。比如下面这个灵幡的飘带:金童前引路乘龙东去,玉女送蓬莱驾鹤逍遥。上一联“金童前引路乘龙东去”,是九个字。
2、佛教徒在家办丧事,并不用招魂幡,招魂幡是道教的东西和佛教没关系。佛教徒办丧事,诵戒、读经、给亡人开示,并不招魂。
3、旧时丧家用纸作旗幡,上书死者名讳及生卒年月日,谓之招魂幡。 元 无名氏 《小孙屠》戏文第十四出:挑着个纸幡儿,招展着痛苦伤情。 碧野 《没有花的春天》十: 阿兴 把招魂纸引插在潮湿的坟堆上。
4、上面一般书写不带供奉二字,正中央写灵位即写男/女:某太公或某太君或某公某(再右出格写一讳字,避忌姓名直书不敬之意。)再回归原位书写名字某某大人之灵位 右边落格书写一联:永垂不朽,万古长青等句子。
5、这主要是受佛教和道教的影响。 吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被,并在上面用别针挂上用毛笔书写的某某致字样的纸条 入敛仪式:入殓有大敛和小敛之分。
6、举行招魂仪式的那天,丧家要在门前树起招魂幡或登上屋顶呼喊招魂,让死者的灵魂回家来。