佛教法术治恶人
佛法同时也给出了世间法的善恶标准：凡是利己则为恶，凡是利于众生则为善。所以，“佛教法术治恶人”不是佛法。佛境界无分别心，哪有善恶分别呢。佛法只教人觉悟，从不教人法术神通，更不会咒人、害人。
佛经讲因果业报，真实不虚。我们遇到的善缘与恶缘，都是前世结下的缘。我们遇到的“坏人”，就是我们的恶缘，如果不是你惹他，那一定是前世结下的冤仇。按佛法，我们应该是“随缘消旧业，不再造新殃”。
生活中的小人恶人无处不在，这些都是自己前世或今世的冤家债主。想要摆脱只有自己改正十恶奉行十善，这样才算得上是真正的贤者善人。“戒德之人，道护为强”道德之人可得诸佛护念，天龙善神保佑，恶人无能害者。
不可以。您说的是降服咒。在佛教中，有息增怀诛四种事业，其中诛业属于降服法，可以用来降服人与非人。在道家和民间，也会有这样的咒语。
首先要搞明白为啥和恶人为邻，佛教认为人与人之间有善缘，有恶缘。恶缘也许是上辈子你欺负了他，和他结的怨仇，这辈子缘成熟了，他来报复你，遇到这种人 1，可以做还债想，不仅不计较，还要以德报怨。
已经证果的圣贤，可以亲近他、度化他。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹 未证果的凡夫，需要远离他，采用摈默态度。
何为“菩萨低眉,金刚怒目”
1、“菩萨低眉，金刚怒目”意思是指慈悲与威猛各有自己的作用。出处：明·陆云龙《清夜钟》一四：“却也是我纵恶，反不是慈氏真法门了。菩萨低眉，金刚怒目。不平者平，慈育魔伏。
2、「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴，以降伏诛灭恶人；「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥，以爱摄护他人。两者形相、作法虽有差异，但都是为了帮助别人而有的方便作法。
3、）「金刚」是佛菩萨的侍从力士，因手寺金刚杵而得名；「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏，来形容人之威势。「菩萨」是努力於上求佛道，下化众生的人；「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目，形容人之慈善。
4、“金刚怒目”形容面目威猛可畏。此典出自《太平广记》卷一七四引《谈薮》：“金刚何为努目？菩萨何为低眉？金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”隋朝的吏部侍郎薛道衡，酷爱游历名胜古迹。
5、金刚长的威武，让人看着像横眉冷对，菩萨善良笑呵呵，所以眉毛低。
6、金刚怒目不如菩萨垂眉，是一句熟语，意思很简单，就是对待他人，慈眉善目更容易让人接受。表现的横眉立目的，即便是有理，别人不愿意接受。
佛教是否赞成用严酷手段打击恶人?
佛法不离世间法，只有警察，军队对反抗的特别危险的罪犯，或是别人要杀人你出于正当防卫，才能这样做而且不会受处罚。
打骂缺德的人是否会有报应，这取决于个人的信仰和道德观念。在佛教中，打骂他人是不道德的行为，因为这种行为会伤害他人的身体和心灵，造成严重的后果。
事实上并非如此。惩恶只是表象，只要这种行为的行为人其内心是为众生的，即为善，但是如果这种行为是为利益自身的，则为恶。惩罚大恶之人的行为内里如果只有为众生之心，没有嗔恨心，且只有慈悲心，既是功德。
佛有三不度：即无缘者不度，无信者不度，无愿者不度。如果这个恶人信佛或愿意让佛度或者与佛有缘，哪怕他穷凶极恶十恶不赦也能得佛度。如果他不信佛或不愿意让佛度或与佛无缘，哪怕他是十世大善人也无法被佛度。
教化是佛教的主要手段，但不是唯一手段。对那种说理教化起不了作用的恶众，有时只有采取威慑杀伐的方便手段才会起到拯救、挽度和收摄等止恶扬善的教化作用。
“不畏金刚怒目,只怕菩萨低眉”
意思是：当你犯了错误，或侵犯了别人的时候，有的人会怒目相对，让人很难堪，现怒目金刚相；有的人会一笑了之，或如如不动，现大度宽容菩萨相。世人认为，前者好处，你以后会对他注意。
既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。
没有“卷土重来未可知”，只有那种沉郁的哀思。人言“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉”这样自怨自艾的哀愁，一下子惹恼了宋太宗，招致杀身之祸，李煜这首词的感染力可见一般。
佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士，因手持金刚杵而得名；「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴，以降伏诛灭恶人；「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥，以爱摄护他人。
菩萨低眉，金刚怒目 《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
