真实与虚幻,佛教用什么来确认?
我们习惯于用感官来判断真实与虚幻，然而感官又常常欺骗我们。学习佛教就是一个求智的过程，当然学习佛教不是去寻找一种全知全能的能力，而是让我们看清楚这个世界，知道世界是如何运作的。觉悟很简单，就是一念之间的事情。
因此，“实”与“虚”并不是指一般意义上的真实与虚假，而是从佛教的角度来看待现实世界的一种表述。
游戏的内容由虚幻的意识决定，虚幻的意识由性命支配，所以，性命才是真实的，但是，性就是命，性是结构的特征，有什么样的结构就有什么样的性，故，归根结底，生命的反物质结构才是最真实的。
佛教里的所谓“虚幻”是和“真实”相对的。因此要联系佛教的“真实观”来看待这个所谓的虚幻的世界。首先，佛教认为的真实应该是缘起性空。
按照佛教的角度看着个世间有纳些假象?
世间一切如果你能觉悟看破，就是假的，如果不能觉悟，无法看破那就是真的。所以，真假与否与你的觉悟与否有关。它本身倒无所谓真假。
因为你在虚假中，当然看着是真的。好比梦中，一般滴说，是不知道自己在梦中的，会着急、害怕等等，但是醒来就知道，一切是虚妄的。五蕴皆空，我们看山河大地是真，这是色蕴。
佛说的一切都是假的，是因为人和事物都是每时每刻都在变化就像人从年轻到老死，树叶从生长到凋零。而这些都是不可控制的不违逆的。
时间和空间，是相对的存在，没有真实性，所以说是假相。时间是从天体运动而来，有年月日时，如果离开天体运动现象，时间就无法呈现。所以世间是人类对事物看法的一种错觉，因为生存在这样环境里，就无法超越出来。
所以一切存在也都是在变化的不永恒的；这变化无常暂时存在的一切，都是源自于无法用语言去言说和描述清楚的神秘地方，那个所谓的地方，是寂静的，是虚空的，是清净，是涅槃的，是万能的。。
...幻觉。既然都是假象幻觉所以没有必要去烦恼。
首先，让我们来了解一下幻觉的定义。幻觉是没有现实刺激作用于感觉器官时出现的知觉体验，是一种虚幻的知觉。这意味着，幻觉并不是基于现实世界的刺激产生的，而是基于大脑的想象和创造。
家里的老人出现幻觉，恍恍惚惚的看见好多幻象。视幻觉：也比较常见，内容也较丰富多样，形象可以鲜明生动，有时也比较模糊。嗅幻觉：病人嗅到一些特殊的、多半是令人不愉快的气味，如血腥味、腐败味等。
是指在客观现实中并不存在某种事物的情况下，病人却感知有它的存在，如听幻觉、视幻觉、嗅幻觉、味幻觉、触幻觉。
对于这种幻觉的产生，心理学界还没有完全明确其机制。但是，一些理论认为，幻觉可能与大脑的神经活动有关。例如，有些研究表明，幻觉可能与大脑中负责处理感官信息的区域活动异常有关。
如果觉得一些事情都非常的假，不真实，那么这种情况下，有可能是自己的幻觉。但是也有可能是这些事情已经真实发生了，但是只不过是自己不愿意承认而已。
佛说我们看到听到感受到的一切都是假象,那么真实的是什么?
1、顺着你的话来说，就是能现出一切的那个是真的，那个是什么呢，就是空啊。对的，无形无相，有能现出一切的。但是这也是方便说，《楞严经》说，“言妄显著真，妄真同二妄”，真正的真非空非有，即空即有。
2、这么简单跟你说吧，用现代语言讲，就是物质现象是虚幻的，无形能量是真实的。
3、意思就是，佛说了脱离世间烦恼困苦的出世间法，但是没有否定世间法。既然你生活在世间，世间法就是存在的。佛空不是说没有，是说世间法的本性是空，比如说浪花。
4、因此，“实”与“虚”并不是指一般意义上的真实与虚假，而是从佛教的角度来看待现实世界的一种表述。
5、举个例子，光在你眼睛里是光，但它的本质是无线电波，光只是无线电波世界中的一小部分，而我们只能看见光，却无法直接感受到任何其他的无线电波，那么在无线电波的世界里，你所看到的光就是假象，就是虚幻，就是不本质的。
