和而不同
和而不同是和睦地相处，但不随便附和。和而不同出自《论语·子路》，是孔子所言。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
和而不同：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。出处：先秦·孔子《论语·子路》：君子和而不同；小人同而不和。
和： 和睦 ；同：苟同。和睦地相处，但不 随便 附和。 成语出处： 《论语·子路》：“ 君子 和而不同 ， 小人 同而不和。
和而不同的解释如下：和而不同的核心思想在于尊重和接纳多元性。在社会、文化和政治层面，人们拥有不同的观点、信仰、价值观和生活方式。
君子和而不同。所谓和，是指心中不去比斗相争；所谓不同，是指每个人的志向都能不一样。
云君子和而不同者，和，谓心不争也的意思是君子讲究协调而保持自己独立的见解，和就是所谓身心保持一致、不会违背自己的本心。
《维摩诘经》好难懂啊,有谁能解释一下经中的重点思想?
，中国佛教中许多译经家、宗派开创人的著作，都是以其翻译、注释或讲解的方式，建立各自的佛教理论体系的。这些佛教经论可以从出世的立场反映当时人们的思想水平，也可以反映当时时代思潮的一个侧面。
旨在宣传大乘般若空观，运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。《维摩诘经》，是一部宣扬大乘菩萨道精神的著名佛教经典，也是弘扬居士佛教的代表经典。
《维摩诘经》，全称《维摩诘所说经》，又称《不可思议解脱经》、《说无垢称经》等，是印度大乘初期的重要经典之一，一般认为成书于公元一世纪时，代表了初期大乘的思想特征。
怎样理解佛法与不二论
1、这种“不二”实质就是梵天，所有的生命和物质都是梵天的表现。吠檀多不二论强调个体的内在经验和直觉，认为通过冥想和内在经验可以达到一种超越二元对立的状态，从而获得解脱。
2、这是一种心性体用不二论，是一种从用见体的心性论。 要阐述这种思想，必须从理论上说明心是万法之本，并强调心的活动即是道(佛性)的作用。如此才能达到平常人心与道的不二和统一。在不违佛教本旨的原则下，对佛法进行创造性的运用。
3、S贤友： 离开了四念处，无论讲得多高大上，都不是佛法！先把法和非法搞清楚！ Z贤友： 佛陀讲我发现的才是唯一的道路，某某某是外道，这咋整？ HiLL： 某某是外道，不代表某某就是黑道。 某某不是唯一路，不代表某某就是不归路。
4、由于人们的无明和对客观存在的误解，因此对梵也有妄执偏见。不二论最关切是就是怎样除去无明，得到正智。商羯罗沿袭了乔荼波陀的不二论思想。他认为，梵作为最高存在，必须超越世间万物。
5、天行新学是明确的有我论，而不是佛教的无我论，二者是根本对立的。
吠檀多派的二不论与纯粹不二论
他提出“二不二说”，即二元论与非二元论的学说。他把罗摩奴阇的差别不二论和对神的虔诚完全结合起来，把神与灵魂的关系比作风在不同条件下具有不同的形式和表现。另外一位大师是伐拉巴(1473～1531)。他提出纯粹不二论。
中观派和吠檀多不二论的区别在于它们对于现实的理解和寻求解脱的方法不同。中观派通过理性的分析，揭示出事物的虚幻本质，从而达到解脱；而吠檀多不二论则强调个体的内在经验和直觉，通过冥想和内在经验来达到解脱。
主要的学派有：吠檀多不一不异论、吠檀多不二论吠檀多制限不二论和吠檀多二元论。吠檀多哲学是以婆罗门教的根本经典——《奥义书》为依据，以“梵我”学说为基础，经过长时间发展和完善而逐步形成的。
意为“非二元”，即梵与我同一不二。亦称“不二论”。该派较早的和较系统的论述者为乔奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奥义颂》。
吠檀多学派的哲学思想来源于奥义书，乔氏在全面深入研究该书的基础上，提出了他的新吠檀多主义的理论基础无差别不二论。
与“无差别不二论”相对而言，亦称“局限一元论”或“有限不二论”等。主张梵与我既是一又是异。该派主要阐述者是罗摩奴阇。他生于南印度马德拉斯附近，属于婆罗门种姓，早年曾就学于耶达伐婆罗迦娑，学习过不二论哲学。
