佛教信徒是如何看待善恶问题?
1、世间一切事物是没有绝对的平衡,只有相对的平衡。其实相对的平衡就是一种失衡,每个人都有自己的评价标准,这个没有办法统一。佛法中也不讲什么善恶平衡点之类的东西,佛法是因果法,讲的是种如是因,必得如是果。
2、善恶问题,仅是世间法中的观念,出世法中,乃是无善无恶的。善别于恶,有善必有恶,所以佛教的目的,既不讲恶,也不讲善。
3、如果硬要说善的定义的话,那么佛教讲的菩提心是善的,在菩提心作用下做的任何事情都是善德。而没有任何的界限和障碍。从这样的标准可以看出佛教对善与恶的标准是发乎于心的,而不在于形态和模式。
4、善恶没有这么不好理解,佛陀也宣说过基本标准,从这点出发就行了。善业是白色,不善业是黑色,中间并没有灰色。喜戒尊者所开示的善与不善业。善业与恶业 ﹝十善业﹞业可分为不同的群组和种类。
5、所以佛教劝人诸恶莫作,众善奉行。利人即是自利,害人实是自害,我们应该“随缘消旧业,更莫造新殃”。因此,见了坏人,我们也不要厌恨他、蔑视他,而是要劝告他、教育他,使他改恶向善、改过自新。
哪部佛经说过得度的人起恶念是什么果报?
1、例如,在《大乘经典》中,佛陀曾经讲述了一则故事,讲述了一个人因为起恶念而遭受的果报。这个人曾经有一次在河边碰到一位僧人,他因为恶意而对僧人加以欺负。后来,他因为起恶念而患上了重病,在痛苦中度过了余生。
2、佛菩萨是佛教中的神圣存在,他们代表着智慧和慈悲,是佛教信仰的核心。对佛菩萨有恶念并不是真心,这样的行为是不道德的,并且可能会产生严重的后果。首先,对佛菩萨有恶念是不道德的。
3、《地藏经》:复次普广,未来世中。若有恶人,及恶神恶鬼。见有善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨形像。或妄生讥毁,谤无功德,及利益事。
4、会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。
佛教有哪些对治恶念恶行恶语的方法啊?
1、恶念等属嗔恨心。嗔恨心的根源是贪心,贪得生喜悦,贪而不得生嗔恨,而对治“贪”的方法是“布施”。贪财就布施财,贪吃就布施食物……贪什么就布施什么。
2、第一是戒恶律已。释迦牟尼佛,非常强调戒恶律已。什么是恶?,凡是有害于“无害众生”的众生的念头、言语、行动,都是恶;凡是有害于“有利众生的环境”的念头、言语、行为都是恶。
3、总说就是六度,布施是对治悭贪,吝啬。持戒对治恶念、恶行。忍辱对治的是瞋恚。精进对治的是懈怠。禅定对治的是散乱。般若对治的是愚痴。
4、一是念经念佛,增长平常心。脾气不好主要是嗔心太重,一有“不顺”,心里立即不平,于暴躁不安,就来气,就发火。这种情况对谁都无益,伤人伤已,还造口业。
5、因缘观 界分别观 佛教一向重视禅定的修习,无论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教,都有它们各自的禅修方法,其中最为通用和基本的修行法门即为五停心观和四念处。此两种方法与早期佛教论典便有记载,至今仍然沿用。
6、一者忏悔;二者劝请;三者随喜;四者回向;五者发愿。五首偈颂:即修金刚界法时所诵的五首偈颂:归命、忏悔、随喜、劝请、回向。归命者,忏悔未曾归命之过及曾毁谤之过。忏悔者,以至诚之心惭愧悔过。