把小米放在一个小碗里,然后用布裹上。在头顶转几圈。就可以招魂...
这种道术叫“小米叫”。被吓着了或者晚上做恶梦，我妈都带我去找她叫叫。她方法也跟别的不一样，就是用一个小瓷碗在米缸里盛满一碗，然后一根筷子把小米抹平，用一块蓝方布口朝下包起来，然后在头顶绕三圈。
让小孩坐在床上或者让大人抱着。取一个碗然后在里面装满小米，再用红布包着。拿着碗在小孩的前心和后背上都正转三圈再倒转三圈，然后口中还要念叨道前心擦，后心照，小米所有魂魄都叫到。
问题一：大人吓到怎么叫魂 鸡血镇惊法。用公鸡血滴到自家大门口，念念有词：驱邪避灾。民间传说是因为被吓丢了魂，需要把魂收回来才行，这叫“吓着”。
第一种方法是用针叫，方法很简单，就是找一根缝衣针，没锈的哦，把它放在碗里(边放时边叫宝宝的名字叫他回来睡觉觉)，然后往碗里放上清水，水只要没过针就好。
方法是自带小米、碗和红布，用布包着整碗的米在小孩头上转三圈，然后看碗里米下去的程度，就知道小孩被什么吓到了，回去后将米让孩子吃掉）。大过年的，不想让孩子受罪，于是我抱着一线希望到连云家。
我的解释是：如同眼睛看到事物后大脑会记住，说明脑细胞可以象光盘一样的留下记录，当小孩被吓着的时候，脑细胞的记录内容相互干扰造成人体不适，可以通过碗里的小米来吸走脑细胞中的干扰波，这样大脑就恢复正常了。
佛教收魂的方法
1、鸡血镇惊法 用公鸡血滴到自家大门口，并念：驱邪避灾。民间传说是因为被吓丢了魂，需要把魂收回来才行，这叫“吓着”。2 筷子滴水法 拿一个碗，装一碗清水，拿三根筷子，滴上水，筷子就牢牢地站着了。
2、所谓“受惊”，在道教认为三魂七魄受损，所以要招魂，要收惊；而在佛教看来，无非是沾染了六道众生，把它超度掉，人即可安宁。所以佛教通常用持诵大悲咒21篇或地藏经一至七遍的方式来收惊。
3、老人在孩子“丢魂”后，具体的“喊魂”方式有很多种，常见的就是将孩子抱到床边，然后点燃一根香，双手举香高过头部，向床头婆婆祈祷帮忙。也有一些人通过轻轻拍打孩子，叫唤孩子的名字把魂叫回来，方法各有特点。
4、荡荡游魂何处留，惊虚异怪坟墓山林，今请山神五道路将军，当方土地家宅灶君，查落真魂。收回附体，筑起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如勒令。
5、还有一种就是绣花针，碗里放水，针就浮在上面，如果是受到惊吓，或者是被什么缠住，短短一晚绣花针就会铁锈。这些都是家里比较常见的方法。好了以后让受惊的人哈口气，水泼出去往路口泼，东西也扔路口或者扔河里。
6、五蕴之苦。 是眼耳鼻舌身带来的痛苦。 恐惧来源于未知，所以佛学教导大家明心。 心无挂碍，无挂碍故，无忧恐怖。
招魂赏析
其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。
《招魂》：一般也认为是屈原的作品，招魂即召唤亡魂归国，亦用以表达爱国情怀。【评析】此诗应为清廷平叛三藩时的作品。
屈原招魂原文译文及赏析如下：先秦屈原 朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。
赏析：上联：何处招魂，既体现了对屈原的怀念又暗指屈原代表作《招魂》，香草：代表写作手法，这里借指屈原或具有其品格与才华的人 。“三户地”指楚国，《史记．项羽本纪》云：“楚虽三户，亡秦必楚也。
“招魂”不仅指屈原的作品《招魂》，还一语点出了凭吊的主题；“香草”借指屈原，因屈原在《离骚》中以种种香草自喻，而且暗指屈原的高尚品节。
屈原写《招魂》，怀念楚怀王。屈原诗中常以“香草”“美人”自喻，一如失宠的美人就是节操傲岸不得赏识的自己。楚南公说过：“楚虽三户，亡秦必楚”，所以“三户地”就指楚国。屈原被放逐，曾“呵壁问天”，抒发愤懑。
请问修罗、夜叉、招魂、食鬼分别是什么意思??
．食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。13．伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
夜叉的解释(1) [梵Yaksa；malevolent spirit]∶能啖鬼或捷疾鬼，佛教徒所说的一种 * 恶鬼或 腾飞 空中、速疾隐秘之恶鬼。
夜叉是佛教世界中的一种护法神，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，即吃人也护法；梵语称作YAKSA。罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。
夜叉：是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。
