念佛人通用的挽联居士往生需要的
净土法门，带业往生，方便至极； 弥陀宏誓，九界全收，其大无外。 横披：心作心是 念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛； 心心极乐天，念佛佛念，净性天。
挽联一般都是左侧一条写词，右侧一条写XX敬挽，等等。没有在挽联下方落款的。如：左 悼念XX千古；右友XX敬挽。 千古一词，一般用于对社会有功绩的人。普通挽联上款下面应写上；男的、灵佑、女的、仙逝等词。
圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。 (二)形式多样 法师所作对联形式多样，长短不拘。
念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。
送往生： 开示： 断气后若助念的人还没有那么多，先打开念佛机。决定不要动他/她。马上开示他/她说“XXX居士大德菩萨，今天是你寿终正寝的时候，也是你神识转法界的非常时期。你一定要有定力。
佛教往生普佛消灾文书
伏以慈门广群，大施接引之功；苦海无涯，愿仗津梁之济。奏为立坛超度某某往生莲域事：坛中呜钟击鼓，梵呗唱赞，称念阿弥陀佛万德宏名，讽颂往生西方净土灵章，燃点济幽利显光明佛灯，奉献香若果品酥酡妙供。
往生普佛文疏，开头四句偈是：大圆满觉，应迹西乾；心包太虚，量周沙界。
《念文疏》 。普佛可以分为“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄；往生普佛则是超度亡灵、回向净土。
我们每个月的初一\十五消灾法会的时候念文疏，其实生日没有必要念文疏的，可以念祈愿文：生日祈愿文---星云大师慈悲伟大的佛陀！今天，是您弟子的生日，也是您弟子的母难日。
延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄。往生普佛则是超度亡灵、回向净土。阿弥陀忏法（又叫做无量寿忏法）指的是忏悔罪障，神超净域的胜法。佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。
...晨钟暮鼓吟经诵,奈何孟婆魂魄汤,忘却前尘修往生。这句话的意思?_百...
1、后两句说的是，喝了奈何桥旁的孟婆汤，忘却前尘往事以修来生，佛教相信人有来生…所以劝人积德行善以求来世得善果。总的来说这四句话有点劝人看破世俗出家修行的意思。
2、孟婆汤是中国民间传说中一种喝了可以忘记所有烦恼、所有爱恨情仇的茶汤。传说中是忘记一切的汤，一种喝了可以忘记所有烦恼、所有爱恨情仇的茶汤，当你离开这个世界去到另一个地方的时候，它被端在孟婆手里，奈何桥前。
3、孟婆汤是中国民间传说中一种喝了可以忘记所有烦恼、所有爱恨情仇的茶汤。传说中孟婆汤的做法是取人的鬼魂和采自俗世的药材调合成；另一说，是人的泪收集煎熬成汤。
4、如果有来生，一定做一个无情人，喝下孟婆汤，走过奈何桥，斩断千古的情缘，忘却千年的爱恋，将三生石上的誓言永远地埋藏。这样，是否就能再无留恋？这样是否就能心碎无痕？是否就能无情亦无伤？夜阑若淡，梦影倚花相遣倦。
5、奈何，前尘往事，尽皆飘渺，爱已蒙尘！空剩一枕落花香如故…… 红颜有梦，来去匆匆，繁华落尽，都成烟雨，随花谢，随月弯，霜寒露重，咫尺天涯，我寂寞如烟，你独坐如莲。
6、终究他还是喝了那碗汤，却也未见他的眼底有几分释然之色，我正要再盛一碗，他却笑着说不必了。
佛教著名四句偈语是什么呢?
《金刚经》中四句偈是：一曰：空身 二曰：空心 三曰：空性 四曰：空法 四句偈，《佛学大词典》：“四句偈指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈（普贤菩萨发愿偈）愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。回向偈（文殊菩萨发愿偈）愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。
「平与无干支可住，于中皎洁息无明。明与无明俱不起，贪欲之心自不住。」这四句偈语说明当静坐降伏妄心之后，内心十分清净，妄想无明自然熄灭。无明熄灭之时正是明心见性之时。 然而，一个安住于道的人，心中连明与无明的念头都没有。
《佛说大乘金刚经论》记载：四句偈应该是“空心，空身，空性，空法”。并不是大家习惯认为的最后四句话“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
善导大师答往生念佛文
1、善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，讲得非常简明扼要，对净土行人有极重要的指导意义。
2、最后「唯除五逆，诽谤正法」是有特别的含义，善导大师说「五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」，所以下品下生者五逆谤法也可以往生。
3、念佛一声，口出一道光明，声声如是。较量念佛，如意杖一指，满堂佛像放光为之证明。手指西方，即时显现极乐世界，恶人一见，立即放下屠刀，念佛往生。这是其弟子记录的善导大师往生前后的记录，可见大师往生之前已经成就。
4、但使专意作者，十即十生，修杂不至心者，千中无一。在此善导大师将安心、起行、作业，统摄归结在称名念佛之一行。并且断言如此则十即十生，百即百生。同时提出四故，以说明其原因。
