谁见过那些真实拥有“佛教神通”的人?
我见过，这位师父是一位新加坡籍尼师，在帕奥禅林修学多年，已经完成了帕奥学程。这位师父在指导我禅修的过程中，能够迅速知晓我当时内心思考的具体内容，并给予指导。当时我真的很吃惊。
佛在世时也显过几次神通的，那都是有因缘的，您看释迦牟尼佛广传就知道了。
这些能力佛教称之为“神通”，根据类别将其分为六大类，于是又称为“六神通”，简称“六通”。
莫过于阿弥陀佛。至于佛主如来、佛母孔雀和燃灯古佛什么的，哪个更厉害不好说。
看看印度，看看近些年社会变迁以及所见所闻，无一不显露出真佛已经难存在，即使有真佛也是一种平凡不能再平凡之人，绝不是那种自称得道，有神通之士。
阿弥陀佛，有“神通”的高人？神通如何得来？不修戒定慧，何来神通？不修戒定慧，所定的只是附体，或是说妖通，而非真正的神通。
佛教善妙的意思是什么
1、问题四：妙济善，佛教法名，求佛教师父帮忙解释下具体含义 妙：方法适当，济：扶危济困，善：做一个善良的人广结善缘广做善事。 问题五：佛经中的“初中后善文义巧妙”是什么意思？ 10分 【初中后善】 为称赞经文之词。
2、首先能获得人天的安乐，最后能获得遍知佛果。在相续中生起了利他心，暂时能获得人天的福报，应有尽有，心想事成；最终能获得遍知的佛果，能获得佛的一切圆满功德。
3、【妙】字在佛门中的使用很广泛，各部、门、宗、修行中所体会的言说的“妙”都是根据各不同修法及次第所演说，此妙即“显”也“密”。
关于雾和佛的诗句(关于禅心诗句)
1、岚雾今朝重，江山此地深。滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。将何慰幽独？赖此北窗琴。 译文： 今天的山岚雾霭特别的重，天涯广阔这里却是如此的偏僻深远。
2、雾露湿衣裳，虫鱼也无眠。花正迷离夜未央，今夕是何年？ 望家乡隔千山，共此明月光。歌一曲酒一觞，心醉两相忘。 风来花影乱，风过水含香。红尘似梦幻如烟，人世几沧桑！ 何处有桃源？水绕芳甸雾迷茫。
3、红尘梦似蜉蝣，浮生于我真虚幻。云动风动天亦动，水流岸不动，风不止，我自心不乱。一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。昼来梦醒，世事常凑巧，隔空思念竟成双。
4、赞美佛教的诗句 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能禅师 红尘梦似蜉蝣，浮生于我真虚幻。云动风动天亦动，水流岸不动，风不止，我自心不乱。
5、关于佛教的诗句 刚好收集了一些佛诗，摘录几首提供您参考 插秧诗 —南北朝契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是在前。 赠质上人 —唐杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。
谁看过大乘起信论?简单说说讲什么的?
1、谁知大弟子惠通二弟子惠文分别勾结王将军与文安，谋夺方丈之位。同时文安王将军，也一直觊觎寺内珍藏的唐朝三藏法师手抄本《大乘起信论》，他们各怀鬼胎相互之间明争暗斗勾心斗角的故事。
2、世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。文安王将军看成价值连城你争我夺的《大乘起信论》，在方丈邱明与物外居士看来不过是一张纸罢了。
3、胡小林最新讲的大乘起信论在腾讯视频官网能看到。腾讯视频官网可以看到。大乘起信论是大乘佛教重要论书，相传为古印度马鸣著，南朝梁真谛译，一卷。唐代实叉难陀重译。
4、当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。
《诗词曲赋文·还山贻湛法师》原文与赏析
还山贻湛法师原文： 幼闻无生理，常欲观此身。心迹罕兼遂，崎岖多在尘。晚途归旧壑，偶与支公邻。导以微妙法，结为清净因。烦恼业顿舍，山林情转殷。朝来问疑义，夕话得 *** 。墨妙称古绝，词华惊世人。
欲知冥灭意，朝夕海鸥驯。——唐代·王昌龄《还山贻湛法师》 还山贻湛法师 唐代王昌龄 展开阅读全文∨ 幼闻无生理，常欲观此身。 心迹罕兼遂，崎岖多在尘。 晚途归旧壑，偶与支公邻。
灵运以夸张的笔触来慨叹慧远法师的仙逝：天地俱损，山倒海枯，日月无光，星辰隐匿，山林摧陷，江河断流，这是多么大的损失，乃至天地同悲。怎能不使人顿足恸哭呢！ 第三部分(自“生尽冲素”至结束)表达了灵运对慧远法师的思念与景仰之情。
《诗词曲赋文·游庐山》原文与赏析 慧 远 崇石吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。
《诗词曲赋文·书事》原文与赏析 王 维 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。题曰：“书事”，内容似乎并没有什么事。
《诗词曲赋文·佛影铭并序》原文与赏析 谢灵运 夫大慈弘物，因感而接，接物之缘，端绪不一，难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在。感运钦风，日月弥深。
