佛教怎么辨别是非
1、有是非对错的认知，并不属于分别和执著，但是把“是非对错”的认知态度固定不变，则属于一种见解意识上的妄执（错误执著、刻板执著）了。
2、白衣：印度属热带地区，俗人多喜穿白色衣服，故佛教常以白衣指代俗人和居士。 在家人：与出家人相对应，指在家信徒或一般俗人。 佛教职务性身份称谓在中国特别多，也很重要。
3、大安法师学佛人的人我是非——实际上很多佛教的寺院、机构都程度不同的存在。这也是末法众生的一个特点：有人的地方就有是非。这是非来自什么？实际上就是来自于我执。
佛教问题:关于是非对错的分别,分别心。请各位菩萨指教。
1、有是非对错的认知，并不属于分别和执著，但是把“是非对错”的认知态度固定不变，则属于一种见解意识上的妄执（错误执著、刻板执著）了。
2、佛教并不要求我们不要分辨善恶。相反，佛教强调要区分善恶，但要在内心保持超越世俗观念的智慧和慈悲。在佛教中，善与恶是相对的概念，没有绝对的标准。
3、这种分别是站在自我利益和自我见解的角度上来分别一切事物。
4、佛教里的分别是思量识别一切事理。分别，就是思索，考虑。——《藏传佛教格鲁派》刘立千著。分别的其他基本解释 离别 leave each other。例句：分别了不到一年又见面了 相互不同 difference：。
5、曾仕强教授的《我是谁》课程中，提到了三心：分别心、是非心和自私心。 分别心：指人们倾向于对事物进行比较和评价，从而产生区别和判断的心。在佛教中，分别心被视为一种障碍，因为它们会导致人们对事物的本质产生误解。
怎样对待学佛人之间的是非
1、知事少时烦恼少，识人多处是非多。非是闲人闲不住，能闲必非等闲人。
2、有人就有事，有事就有善恶，怎么来对待善恶呢？【分辨善恶】首先，学佛的人要能够分辨善恶，知道善恶。我们学佛的人如果善恶都分不清，那就糊涂颠倒了，就得不到佛法的利益。首先能够知道善恶，才能够改恶向善，才能改变人的命运。
3、恭敬他，疏远他。就是孔子讲的“敬而远之”。既然道理不讲，多说无益，多说话还容易让他造口业，所以疏远些好。但佛经上教导我们对一切众生都应该恭敬尊重，不讲道理的人，我们默默祝福他，有事情就帮帮他，就可以了。
4、过亢则易使人不高兴，因此而多是非。对贫苦者： 学佛人对富贵贫贱者要采取同样的不卑不亢态度。在言谈举止中以诚恳之心对之。
5、也就不会过于计较人我之间的是非、善恶与过患了。尤其，学佛修行的人，和别人相处，“要观德莫观失，要随顺莫违逆”，凡事看好的一面，不要太计较过失。
6、学佛人如何对待误解乃至诽谤自己的人呢？净宗师父教诲： “天下受人误解最多的，是佛。 佛能受一切人误解，故能为一切人归依。
如何理解佛教中,无对错之分的是非观
错了，所谓无分别是指对一切事物自在如如，不起爱憎之心，并非善恶不分是非不辨。明善恶知是非，而不起爱憎。慈悲清净。
有是非对错的认知，并不属于分别和执著，但是把“是非对错”的认知态度固定不变，则属于一种见解意识上的妄执（错误执著、刻板执著）了。
所谓无分别是指心不被分别意识所扰，而非是对事好坏不分，助纣为虐。自欺欺人。心无分别不等同于事无分别。有没有对错并不是你认为有对错或无对错这么简单。它是要分成两个层次去理解的。
无善无恶。无对无错，不是一般人能达到的境界。汝自分别，是要你独立思考，从而达到真正看清事物本质的慧眼 很多的善行却造成了恶果，是因了没有看清什么是善（施主和受主）。一些恶行却能造成善果。
一切都有缘起，关键是如何理顺关系来放下因果，而不是随意阻挡来改变因果。佛法的本意是止而不是制。佛说法是对症下药的。要知道是对什么问题而说，对什么根基因缘众生而说。。无分别心，简单说就是平等的心。。
佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争---诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。
