能不能用简单易懂的语言解释佛教中的相和法
1、佛教对“法”的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。
2、不是，法的梵文是dharma，其词根是dhr，表示保持、支撑。引申过来也就是能保持一定属性的事物。部派时期的阿毗达磨论书中常常用“任持自性”来定义“法”。意思就是能保持自身属性的事物，就是法。
3、实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性；在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。
4、带质境比较难懂，解释起来比较困难。只能打比喻：比如我们夜间看到一根绳，但在我们的意识中却成了一条蛇，这在意识中却变成蛇的影像就是带质境。所以人们说：性境是实境；独影境是幻觉；带质境是错觉。
5、意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
6、佛法其实是不可说的，在我们低级生命所在的错觉空间——三维时空中，佛告诉我们的实际上是方便法，因为是用语言、文字描述出来的，但这也是我们最终成佛的一个必经阶段。终极的佛法是虚空。
佛教中的“相好”什么意思
1、在佛教中，“相好”指的是什么？A.关系密切 B.好的容貌 正确答案：B 一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛 前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。
2、“相好光明无等觉”是佛家用语，它的意思是说佛的身光普照，智慧圆满，无觉无不觉，没有任何一法不遍。
3、佛有他受用身，也就是具足身，这是用来教化地上菩萨所显的身相。这个具足身有32相80种好，是佛历经三大阿僧只劫修行才证得的身相。据说要历经100劫的时间才能成就1相。所以说：百劫修相好。
4、相好光明无等伦。白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。还有个课诵时的偈子：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识；相好光明以自严，众等至心归命礼。
“相好庄严”这一句出自哪里?全文是什么?
1、【译文】《观无量寿经》中说：「这个心念佛，这个心就是阿弥陀佛。」因此，凡是忆佛、念佛、观佛、拜佛、画佛，都叫做念佛。因为我们心中念佛，心中便显现阿弥陀佛的相好庄严，和阿弥陀佛的功德威神。
2、这三句的原作者是宋朝的晏殊，出自他的《蝶恋花》，原词是：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
3、先总赞阿弥陀佛报身相好庄严，出自观无量寿经。观经云：‘阿弥陀佛身相光明，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’光明灿烂的缘故。相好光明无人能及，叫‘无等伦’，没法相等，无可比伦。
在佛教中,“相好”指的是什么?
1、在佛教中，“相好”指的是什么？A.关系密切 B.好的容貌 正确答案：B 一切菩萨修满了三大阿僧祇劫之后，就要再修各种的相好，修了一百种福，才能成就一种相好，这是在佛 前修的，要种得相好满足了，才可以成佛。
2、“相好光明无等觉”是佛家用语，它的意思是说佛的身光普照，智慧圆满，无觉无不觉，没有任何一法不遍。
3、如鹿王相，又称作鹿王腨相、两腨鹿王相等。即佛的股骨如鹿王的纤圆，这是菩萨往昔专心闻法、演说所感得的相好，代表一切罪障消灭的特德。马阴藏相，又作阴马藏相、象马藏相。
4、相好的意思具体介绍如下：彼此友善；相互交好。引证：茅盾《子夜》六：“没有什么人认识他们，往相好人家一躲，不就完事了么？”指好友。引证：石玉昆《三侠五义》第二十三回：此银也是我相好借来的，并无利息。
5、无相好佛是佛教用语，指的是没有形象之相、庄严之相、妙好之相的佛。“无相”即没有形象之相，“好”为庄严之相。
6、相好 （词语）(1) [be on intimate terms]∶关系亲密，感情好，一般是用于恋人之间。长见于北方。(2)两个人关系好。⒈ 彼此友善；相互交好。引《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。
