佛教中的葬礼有什么讲究
火葬和土葬人们都很熟悉，水葬就是把尸体放在水中，随波逐流；林葬则是把尸体弃在荒林中喂野兽。佛教创始人释迦牟尼病死在中印度拘尸那罗城外，他就是火葬的。佛教僧人以释迦为榜样，一般以火葬为主。
且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
一般捧骨灰盒下葬的都是逝者的直系亲属，而且一般以男性为佳，如儿子、父亲、丈夫等，在没有男性直系亲属的情况下可以让妻子或女儿等捧骨灰盒下葬。
藏历每月的十九日是天葬师的休息日，因为根据藏传佛教的规定，这一天是天上的“神仙”欢聚的日子，不能杀生，更不能让他们闻到腥味。天葬师没有固定收入。其收入完全靠死者家属对葬殓的厚薄而定。
关于悼念佛教长老圆寂句子
1、飞锡高游光明世界：慧珠朗照普利人天。勋业可观，岂独浮名能媲美；高风堪仰，较诸古德亦无亏。
2、南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化为黑蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日暮狐鼠眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
3、关于重逢的句子有哪些 世间所有相遇都是久别重逢。 佛教有轮回之说，所有的相逢都是重逢，所有的离开都是归来。 重逢只需一瞬间，等待像是一辈子。 曲终未必人散，有情自会重逢。 我怕永不再见，我也怕再次重逢。
佛经里送逝者的句子
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
为逝者念南无阿弥陀佛，乘佛愿力，往生极乐世界，离苦得乐。念佛超度比祈福给逝者要好很多。
上联：禅师驾鹤已西去，下联：音容长留在人间。上联：（只知）西天添佛座，下联：（不晓）俗家少一人。上联：瑶池来位贵客，下联：佛国添座金刚。
与其“祝福”，不如为逝者修福。地藏菩萨因为母亲修福，而令母亲解脱地狱之苦，得生天上。著名的“地狱不空，誓不成佛”由此而来。
南无阿弥陀佛。南无地藏菩萨。诵金刚经，楞严经。地藏经，等佛经。安心念佛，看经，思维义，以此功德回向法界。愿亡亲舍无常败坏身，得常住圆满清净法身。
丧葬文化常识
服装：男女均应穿黑色或蓝色等深色的服装，男士可内穿白衬衣或暗色调的衬衣，女士不应涂口红，不可戴亮色调的围巾。
古人丧葬有棺有椁(外面的套棺)。装尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殓”，停棺叫“殡”，埋棺如穴叫葬.在丧礼中，根据亲疏关系穿一定规制的丧服，有“斩衰”“齐哀”等五服之说 ，丧服又统称“缞绖”。
长子上第一柱大香，其余亲属及来宾上小香，大香不可断，为逝者守灵，随时注意更换大香。
在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会；活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。
佛教解释我去人家吊唁之后为什么头晕
可能平时散漫惯了，这个肃穆的环境，紧张造成的。佛教不知道怎么解释。
只是个别现象，不是所有人都这个样。很多高僧大德都到闹市去体验生活。
心理作用：有些人可能会对宗教信仰或迷信行为产生过度依赖和心理暗示。如果他们对这个菩萨的信仰不够坚定或者对这个菩萨存在不信任感，就可能导致头晕等身体不适的反应。
佛教徒怎样举行丧葬仪式
小时内也不要去动他，不要给他做任何的换衣，擦身等等，就只要默默的身旁念南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光如来，都可以，十方虚空界遍满佛，念什么都一样。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
佛教僧人以释迦为榜样，一般以火葬为主。堂头行者要向寺院上下报丧。由弟子或侍者亲随为死者洗浴更衣，装殓入棺，在棺木前设粥饭茶汤为供品。方丈及众僧焚香礼拜，举哀，各人都要换上丧服。
佛教的主要丧葬方式是荼毗，即火化。各大寺院自建有化身窑，僧人去世后，举行荼毗仪式，在本寺院就火化了，收取骨灰，供奉在海会塔、海会堂中。
