驳斥“人称佛,称佛陀转世”
邪说，邪论无孔不入，大肆宣扬把人称佛陀转世，跟佛陀的智慧，伟绩相提并论，真乃滑稽搞笑。 而且邪说擅长玩佛学文字里的游戏，在经文字里挑刺，瞎解说，否定，和诽谤《楞严经》里的某段经文。
若有人公开宣说是某菩萨罗汉天上神仙转世，此为邪说。若有人未悟般若实践取证佛果而宣讲已出道，此为邪说。若有人不加严守律法而言一切妄语迷惑世人，此为邪说。在佛教中不能自称是天上神仙转世，除非说出后立刻圆寂。
当然，把金刚手菩萨说成是蒙古可汗，再以此来解读蒙古帝国的历史命运显然玄乎其玄，有点扯淡了。但却也说明了一个最粗浅的事实：佛菩萨转世、再来的说法如果可信，那他肯定不是凡夫。
藏传佛教（密宗）早期把学佛有成悟得佛义又能引导他人觉悟的人称为“喇嘛”(上师)，进而认为他是转生来到人间的佛。
所以，会轮回的，就不是佛。有的人比较软弱，虽有受苦，但受的还不够多，不能勘破无常，对常、乐、我、净仍有幻想，所以无法接受涅槃真正的含义。
自己的命运由自己掌握,但是宗教特别是佛教却讲因果报应,有哪位高人能...
1、上帝在伊甸乐园栽了两棵特别的树：就是生命树与分别善恶树。耶稣给我们指明了两条门路，就是宽门大路与窄门小路，任我们自由选择。所以生与死、祸与福放在我们面前，问题在于我们自己去作出明智的选择。
2、阿弥陀佛！师兄，我们一切众生因妄想颠倒，不知整个法界本是一心所造，而执着地、水、火、风四大假合之色身为我身，妄认六尘缘影为我心，妄生贪、嗔、痴三毒，故而造作无量的杀、盗、淫、妄之业。
3、郑博士认为佛教徒当然相信命理，越实践佛法修行，越是观察人生，越信。命由心造，改命也由心重造。有人认为：所谓命如果理解为一种趋势，那是存在的，比如我刚上楼，那我从此就有了要从楼上下来的命运。
4、道教崇尚的是天人合一，道法自然，佛教坚持的是个人轮回，恶有恶报，善有善报。
5、佛教说善有善报恶有恶报，是真理。命运不好，一方面是前世恶业的果报，另一方面，也有今生的不努力的原因。佛经上讲，命运可以通过积德行善来改善。只要平时孝敬父母，诸恶莫作，帮助他人，努力工作，运气一定会好转。
范缜反佛都进行过哪些辩论,内容主要是什么?
”范缜答道：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。
范缜还以笔作枪进行反击，写出了著名的唯物主义杰作《神灭论》。
范缜的惊人言论都像这一类。 萧子良派王融对范缜说：“神灭论当然不是正理，而你顽固地坚持这种理论，恐怕有害教化。凭你的出众才华，还怕做不到中书郎，可是你故意跟大家唱反调，应当马上丢掉它。
记述了孔子路遇两个孩子在争辩太阳远近的问题，而孔子不能作决断之事。说明了知识无穷、学无止境的道理，同时也赞扬了孔子实事求是、敢于承认自己学识不足的精神和古代人民敢于探求客观真理，并能独立思考、大胆质疑的精神。
对此，范缜挺身而出，反佛灭神，为人民所传颂。范缜与佛教唯心论斗争的哲理，主要表现在《神灭论》中。
魏晋南北朝反佛思潮 汤一介 印度佛教自西汉末传入后，到魏晋南北朝时期佛教有了很大发展，因此当时无神论反对佛教有神论的斗争就成为中国无神论史上的一个重要特点。
佛教的因果提出质疑。
佛家对实相的解释是“实相无相”。也就是说，没有一个一成不变的东西存在。
不需要质疑啊！因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
查两个人前世今生：的提出质疑。 不需要质疑啊！定律不是的专利，是客观定律，也不是发明的，而是乃至其他发现的，儒家、、门教乃至教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
另外，佛教传入中国以后，中国也有很多人并不相信佛教的说法，他们根据历史的记载和现实的观察，认为人间的实际情况往往是善有恶报、恶有善报，于是也对佛教的因果报应说提出了质疑。佛教教义中有所谓三世轮回、因果报应的说法。
所说因果，在佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘、果。
佛家云：一念善一念佛，念念善念念佛；念起因起，果做为种性，存入末那识，末那识的种性又牵动意识起念，二者互相作用，互为因果，不要太狭隘了，起心动念即有因果存在。
