佛教中的相有哪些?
1、相，又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。
2、又称狮子颊相，意思是脸颊饱满如狮子颊，也就是脸如满月净金色。是佛见有德者，如实赞叹称扬其美德，同喜布施而感得的好相。这个好相表示能灭百劫生死重罪，面见诸佛，了了分明。
3、众生相、寿者相。我相，认为我为实有；人相，认为自我为人，与其他五道众生不同；众生相，认为自我依据五蕴而存在；寿者相，认为自我的寿命不断，亦即人死后神识不灭，可进入轮回。此四相是佛教指称的四种错误观念。
4、佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。
5、，顶上肉髻相 顶上有肉，隆起如髻形之相。是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相。2，眉间白毫相 两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。
6、佛教中相的梵语为laks！an！a，是指物质的形相或状态之意，相是对于物质的性质、本体来说的，即指诸法之形像状态。佛教中的相有无、有区别。
佛教里实相到底是什么意思
实相是指称万有本体之语。“实相”为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
实相释义：（1）佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。（2）真相。（1）引 《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
佛教实像和虚像的区别主要在于它们的存在形式和象征意义不同。实像是真实存在的佛像，由于佛陀的身体已经涅槃，因此佛教信徒把佛教教义中的佛像视为是通过雕刻或塑造等手段来呈现佛陀形象的物体，它们在存在形态上是实际存在的。
佛教说的实相,是不是就是真实存在的意思?
实相释义：（1）佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。（2）真相。（1）引 《法华经·方便品》：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
实相是指称万有本体之语。“实相”为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
不是的，讲如来藏的原因就是说明佛位的功德在众生位早就已经有了，它是永远存在的，只不过我们没发现，没有去显发出来而已。
佛教中的“三相”指的是哪三相
这里的三相，分别指过去心，未来心，现在心，一样是指心，意，识。
佛学术语。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。(一)自相，为第八识自体之相。
佛教看待三相神。梵天（Brahma）、毗湿奴（Vishnu）与湿婆（Shiva）。梵天作为宇宙万物的创造者，创造神梵天的地位相当于中国神话中开天辟地的盘古。他是从漂浮在宇宙洪水上的宇宙金卵中孵化出来的。
实相是什么意思
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅盘、无为、无相等，皆为实相之异名。
实相的解释(1).佛教语。指宇宙事物的 真相 或本然 状态 。 《法华经· 方便 品》 ：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。
实相，本义为本体、实体、真谛、真相、本性等，意指万事万物真实不虚的体性；在佛教中，又可作真如、法界、法性、空等。实相为佛教之宇宙存有论，与说明宇宙现象的缘起论看似相对而实有密切关联。
意思不同 表相：意思为显扬而佐助之。实相：佛教术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。
原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等，皆为实相之异名。
佛教中的“四相”指的是什么
1、我人四相是一个佛学术语，来源于《金刚般若波罗蜜经》，指我相，人相，众生相，寿者相。
2、诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。
3、（四） 寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。
4、四相就是“我、人、众生、寿者相”，就是凡夫以二元对立心来认识世界宇宙人生的，故有此长彼短。关于我相：迷人恃有财宝、学问、族姓，轻慢一切人，名我相。
5、仍然不能测度大乘悟后菩萨之智慧，何况诸佛境界！“无四相即是佛”一句，算是“浅化”佛法吧。于理不合！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。
6、而合和四相是指我相、人相、众生相、寿者相。这四种相，是佛陀在《金刚经》中说的。人相是人的形象，众生相是动物的形象，寿者相是衰老的形象。我相就是执著于自己的名与色的相貌。
