秋夜月中登天坛原文|翻译|赏析_原文作者简介
1、秋夜月中登天坛原文： 秋蟾流异彩，斋洁上坛行。天近星辰大，山深世界清。 仙飙石上起，海日夜中明。何计长来此，闲眠过一生。秋夜月中登天坛注释 1天坛：王屋山的顶峰，在今河南省济源县境内。
2、我们为您从以下几个方面提供“何计长来此”的详细介绍：《秋夜月中登天坛》的全文点此查看《秋夜月中登天坛》的详细内容秋蟾流异彩，斋洁上坛行。天近星辰大，山深世界清。天仙飙石上起，海日夜中明。
3、秋蟾流异彩，斋洁上坛行。天近星辰大，山深世界清。仙飙石上起，海日夜中明。何计长来此，闲眠过一生。
4、西天太白上明堂，月里仙人来渺茫。暗松错落一千里，下有白兔捣药香。——王建《秋夜月中登天坛》。赏析：这首诗是唐代诗人王建所写，描绘了秋分时节的登高远眺之景。
历史上姓姚的人的故事
姚崇（651年－721年9月28日），本名元崇，字元之。武则天因突厥叱利元崇叛逆，忌惮有大臣与之名，故命以字行。后又避唐玄宗开元年号，遂改名崇。
民间传说典故。西汉刘秀手下二十八功臣之一姚期的二儿子，姓姚（一说铫）名统字能，和大哥姚丹字刚，在京城因纠纷持械杀死了作威作福的当朝国舅。
《姚氏》历史评价与正史事迹，《姚氏》人物故事小传 姚氏，余杭县人。家居山谷间。一日丈夫去割麦，她在家做饭。姚母去涧边打水，久而不归，姚氏前往寻母，见虎衔其母欲走。
据《晋书》所载，西晋时有羌族首领姚戈重，本是汉时西羌烧当氏后人，自称是帝舜的后代，改姓姚；明赐元人饶五十姓姚名智；德昂族拉耐氏族，汉姓为姚；今苗、水、羌、拉祜、满、彝、蒙古、土家、壮、白、俄罗斯等民族均有姚姓。
姚弋仲（280―352年），南安赤亭（今甘肃陇西县首阳镇梁家营村红崖山）人，羌族。十六国时期历史人物，曹魏镇西将军姚柯回之子，后秦开国君主姚苌之父。明勇英果，雄武刚毅。
佛教中受戒是什么意思?
1、受戒的意思：受训戒。《汉书·薛宣传》：“长吏莫不喜惧，免冠谢宣归恩受戒者。”汉书《东周列国志》：“却说宣王虽说勤政，也到不得武王丹书受戒，户牖置铭；虽说中兴，也到不得成康时教化大行，重译献雉。
2、受戒的意思是：佛教徒通过一定的宗教仪式接受戒律，受训戒。伊斯兰教法规定，世界各地穆斯林朝觐者在进入圣地麦加前，必须在指定地点进行受戒，又作纳戒、禀戒，即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。
3、◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节(摘录) 受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。 如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。 中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。
4、梵语 īla samādhāna。即授制戒，令受者受持之意。就能授而言，称为授戒；就所授而言，则称受戒。受戒得戒体，称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式，称为戒仪。
【佛教对茶文化的影响】佛教与日本的茶文化
饮茶与佛教的结合，极大的推动了茶文化的发展，古书记载唐宋的古寺都设有茶堂、茶寮，僧人们都在这里讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客，啜饮香茗。
高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。 佛教为茶道提供了梵我一如的哲学思想及戒、定、慧三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。
“寂”即“无”，强调“本来无一物”，是熄灭了心中诸般欲火之后的宁静的、安祥的状态，这正是源于佛教“空无”观。日本茶道中的“茶禅一位”，吸收了中国茶文化思想的部分内容，它规劝人们要和平共处，修身养性。
历史：日本茶文化起源于9世纪后期的平安时代。当时，日本的贵族们常在花园中举行野会（诗歌会），以赏花为乐。由于这些乐事需要清淡厚味的饮品，茶叶成为日本贵族社会的一种独特饮品。
元代，日本圣一禅师将中国的“点茶法”和“斗茶”的习俗传入日本。 中国的茶与茶文化，对日本的影响最为深刻，尤其是对日本茶道的发生发展，有着十分紧密的渊源关系。
中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而中国的茶文化内容非常丰富，从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来。
