俱舍论的真实定解
从而对本论所述内容生起真实定解。《俱舍论》的讲义，在藏传佛教中非常多，在汉传佛教也有一些，但这些注释特别古，读起来晦涩难懂，现在的修行人若想深入研究非常困难，另有一些则十分简单，并未涉及《俱舍论》的真正内涵。
《俱舍论》的《释论》在解释《本颂》八品而外，还添了分别人我一品，详细破斥了佛教中犊子部和非佛教的数论(一说是语典学者)胜论所执实在的人我。
指有为法之四相∶即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为、四有为相、四本相。属心不相应行法。
佛教文献的论部
1、佛教五部大论是指：戒律、俱舍、因明、中观和般若。戒律 总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
2、弥勒五论，即弥勒菩萨（一云，弥勒为与无著、世亲同时代或稍早的一位论师）所说的五部论典。但汉传与藏传有所不同。
3、佛经中的经藏和论藏包括：经藏 ：阿含部、本缘部、 般若部、 法华部、华严部、 宝积部、 涅磐部、 大集部、 经集部、 密教部。
4、会后，目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来，形成《论事》，这是佛教史上第一部论著，对佛教文献的丰富起了重要作用。
5、在上座部佛教一共有七部论，称为南传七论，或者上座部七论：第一是《法集论》(Dhmmasaga)或者又称为《法聚论》。dhamma，是法，就是诸法，特指种种究竟法。
6、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智能加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部。
佛教问题:为什么俱舍论和佛说的地狱不在一个地方?
道教没有地狱的原始说法。地狱这个概念，原本道家是没有的，是佛教的名词，指六道轮回中最苦的一道。在道家，有鬼道这个概念，佛教传入中国后，道教认可和吸收了地狱这个概念，成为佛道通用的名词。
我没能力证明给你看，也不需要证明；你不信，也没办法，人人因缘福报不同，信仰是自由的，适随尊便！地狱在地底及海底下面好深好深的地方，当然这空间是非物质的，是大地狱的位置。
十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。
彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”这里的法体就是法身，也就是所谓的“大日如来”。1和2一样，杀生也是相对的。
根本地狱。包括八大地狱［又叫八热地狱］和八寒地狱。八大地狱据称在南瞻部洲下面， 《俱舍论》说在地下六十万里处，深广各六十万里，。又分别为：等活地狱 罪人在此互相残杀，凉风吹来死而复活，继续活受罪。
俱舍论每品多少偈
俱舍光记一曰：「至六百年达磨多罗，此云法救。（中略）论主亦同彼释。」四于千年出世，造杂心论之人。三论玄义曰：「千年之间，有达磨多罗，以婆沙太博，四卷极略，更撰三百五十偈足四卷，合六百偈。名为杂心。
陈天嘉四年(563)，真谛在广州制旨寺译出《俱舍论偈》一卷，五百九十七颂，今佚。又译出《阿毗达摩俱舍释论》二十二卷，通称旧论。唐代永徽二年(651)，玄奘又重新译出《阿毗达摩俱舍论本颂》一卷，六百零四颂。
《俱舍论本颂》的底本是《杂心论》，因而它的结构也同《杂心》一样，贯穿着犍陀罗有部学说以四谛为纲的传统精神。全论分为八品，开头两品总论。 分别定，说净法的疏缘，相当于道谛的另一部分，有四十三颂。
因此，该论之讲四谛，别具特点。和《杂阿毗昙心论》十一品的结构不同，本颂分为八品，世亲作注释时又加了《破执我》一品，与本颂无关。《俱舍论》全体九品结构，体现了佛教“诸法无我”的根本主张。
俱舍论有三十卷，共分九品，前八品讲的是宇宙万法，有漏无漏的因果关系，最后一品，是说明有法无我的道理。他认为宇宙间的业力不灭，万法实有，所谓‘我’是诸法和合而成的假相，故以有法无我为宗。
阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。十优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
五部大论是什么?
五部大论是指《因明论》、《般若论》、《中观论》、《俱舍论》、《律论》等五部内学显宗经典理论。
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。戒律。总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
五部大论的汉译名为：《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律宗论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。
五部大论指五部佛教经典。五部大论指藏传佛教佛学院僧人必读的的五部大论《现观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《戒论》。
五部大论是指因明论、般若论、中观论、俱舍论、律论五部内学显宗经典理论。
