请问做梦的原理在佛法中是如何阐述和解释的?是否跟前世有关?阿弥陀佛...
1、醒时方便讲为“潜表意识”，睡时方便讲为“深层细微潜意识”，其实他们是相互作用，互相影响的。醒时以“潜表意识”，来熏习“深层潜意识”，睡时，“浅表意识”，处于休眠状态，而由“深层潜意识”，在作用。
2、所以一旦梦见佛菩萨罗汉、僧人寺院等，这些梦就不会有特别的含义，而是代表了你跟佛有缘。
3、梦中现实的原理，是依据因果原理而生，而灭。这就是佛法的真谛。
4、如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。
5、念由心起。我们这个世界中一切都是虚假的，像由心生。我也只是略懂，佛法的博大精深与奥秘需要慢慢渗透，不怀疑。至于梦游，金刚经：一切有相，皆是虚妄。做梦也是妄念太多，有些事不要太深追究。
佛教关于梦与现实的诗句
义山《回中牡丹为雨所败》诗有“锦瑟惊弦破梦频”；《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》诗有“雨打湘灵五十弦”。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。——苏轼（宋）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。
而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。锦瑟 唐代：李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
唐戴叔伦以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景（见司空图《与极浦书》）。四个典故，每个典故一个意象，潜蕴着作者对自己今生今世爱情、事业、理想、追求的痛苦反思。
【梦】 漫道城南天尺五，荒林时见一柴荆。 【游城南即事二首 其二】 王侃 漫浪疏林人已倦，心期犹与素光谋。 【查林对月】 王质 漫山竹树结清深，古殿荒寒一两灯。 【题大浩寺】 卢会龙 漫浪江湖万里天，苹花芦叶饱风烟。
佛教是如何解释梦的产生原理的呢?
过度思虑，强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续即所谓“日有所思，夜有所梦”，此类梦称“想梦”。“曾更念”，过去的经验、记忆再现于梦中，此类梦称“先见之梦”。
佛教认为，人类在梦中所经历的事情，并不是真实存在的，而是由自己的心所构造出来的幻象。因此，佛教对于多重梦境的解释，也是基于这个理论展开的。首先，佛教认为人类的心灵是非常复杂和深奥的，它包括了许多不同的层次和方面。
佛经中说梦，主要是讲奇特的梦预兆重大事变，对具有征兆性的梦之破译，主要采用直接象征的解释法。
佛教对梦境的解释称为“梦喻”，即通过比喻来解释。
佛典善见律说梦的来源有四种，大智度论、毗婆娑论说有五种，内容所讲大同小异。
