范缜怎样批判佛教
展开全部 确切地说，范缜是反对迷信盲从而非宗教。
范缜南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教和因果报应的言论，退而著《神灭论》。神灭论的出现，使朝廷上下为之震动。萧子良召集许多僧侣来反驳范缜，但并不能驳倒神灭论。
经过这次交锋后，范缜认为有必要将自己的观点加以系统整理和阐述，于是写出了《神灭论》一文，提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》抓住了时弊，击中了佛教的痛处。
范缜针锋相对地嘲笑王琰说：“可惜呀，王先生。您既然知道您的祖先神灵在哪里，为什么不早点去找他们呢。”萧子良怕范缜的影响太大，会动摇大家对佛教的信仰。
在《神灭论》中，范缜有力地批判了佛教和佛教的有神论思想。
习惯乃至政教、道德等方面着眼，从维护封建帝王的权势出发，指出佛教的出世主义是不忠不孝，违反了三纲五常的伦理说教，不利于巩固封建统治。随着社会上反佛斗争的深入，对佛学的批判也就逐渐集中到佛教神学的唯心主义理论方面。
朱的儒佛之辨他通过对佛教的批判提出了理学
1、朱是宋代理学的集大成者，也是宋代文人的集大成者。它与朱二成、张载的佛学思想有着直接的继承关系，对北宋以来士大夫的佛学思想进行了批判性的总结。
2、朱熹批评理学中某人近禅，即在指出他这样或那样地落入禅宗的“性空”说和“作用是性”说。 批评陆九渊心性诸说 陆学对于禅学的吸收是多方面的，也是较为明显的，因而朱熹在理学家当中，对陆学的批评最多，也最严厉。
3、宋代理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，另一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素。他们在消化吸收这些外来的和传统的文明成果的同时，创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的哲学论证。
4、宋儒的理学不仅有思辨的一面，也有经世致用的一面。比如朱熹，对佛道的空和无大加批判，强调儒家实的一面。
5、朱熹认为通过“恤民”“惠民”“富民”能达到维护社会稳定，巩固封建专制统治秩序的目的。为此，他提出了“以口数占田”；奖励农业生产；推行社仓制度（平籴）等一系列“恤民”政策的建议和主张。
一篇诙谐的自我批判:我作为佛教徒的一些劣根性
我们这群号称“无我”的佛教徒，马上露出了私我的马脚。我们来这里修行只是为了个人的解脱和减轻自己的痛苦，要我们承受别人的苦，即使只是想像也免谈。自他交换的练习正是为了斩断那个私我的自我关切、自我助长和自我防卫。
钱钟书喜以智者的眼光去洞察人类的种种劣根性，善用象徵 (symbol) 等现代主义文学最基本的表达方式，常用精辟字句带出尖刻文意，寓意深刻，文笔简洁且一针见血，这种特殊的写作风格在他的著作《人兽鬼》及《围城》尤为明显。
标题：批判阿Q现象，培养真正有内涵的人 阿Q现象是鲁迅先生在《阿Q正传》中所描绘的一个形象，它指代了一种心理状态，即自欺欺人、自我吹嘘而实际上个性软弱、无能的人。
